《外篇·天道》简疏（3）：末学乱世

末学者，古人有之，而非所以先也（并不是古人有之就是优先，值得推崇，毕竟还是末学，难道道家之学不同样是古人有之？）。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！

先后就是次序，知道次序却未必即是道，因为这是末，虽然古今人都知道。此处明显儒家从周复古的思想，总是强调“古之人”，比如尧舜文武周公之类。

是故古之明大道（治道）者，先明天（天道）而道德（人道）次之，道德（本）已明而仁义（末）次之，仁义（总纲）已明而分守（职守尽次）次之，分守已明而形名（确定名实）次之，形名已明而因任（使才任能）次之，因任已明而原省（推究得失）次之，原省已明而是非（鉴别是非）次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知（智）处宜（即分守），贵贱履位（即因任），仁贤不肖袭情（都有依循的事实标准）。必分（区分）其能（才能），必由（依据）其名（职分）。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

此段话可以当成诸子百家的共识，未必就是道家所以先者。《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”

故书曰：“有形有名。”形名（稽考名实）者，古人有之，而非所以先也。古之语（前面能明则必能语）大道（治道）者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也（五变九变当互文，就是多次复核确定功过和赏罚）。骤（未达五变）而语形名，不知其本（依据）也；骤而语赏罚，不知其始（标准）也（也是互文）。倒（颠倒）道而言，迕（违背）道而说者，人之所治也，安能治人（非法治）！骤而语形名赏罚，此有知治之具（工具），非知治之道（本质）；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

此节重点批评法家，更是末学之末学。刑名指战国时以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派，主张循名责实，慎赏明罚。后人称为刑名之学，亦省作刑名。韩非把名辩学与法治紧密地结合起来，并使名辩学成为他建立和论证法、术、势相结合的法治理论的工具，称为刑名学说。形、名是中国名辩学的基本概念。名一般指名称，也可以指语词或概念；形一般指事实，古代形和刑通用，也就是与名对应的实。

昔者舜问于尧曰：“天王（天下之王）之用心何如？”尧曰：“吾不敖（傲）无告（无处可告），不废（弃）穷民，苦（悲）死者，嘉（奖诱）孺子而哀（怜）妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大（仅及于人道）也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德（道）而出宁（天德出而万物宁，无为而无为，天下万物各得其所，不相干扰），日月照而四时行，若昼夜之有经（径，或常），云行而雨施矣。”

老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” （第三十九章）

尧曰：“胶胶扰扰（确实纷乱）乎！（但是）子，天之合（伙，徒）也；我，人之合也。（我也只能如此）。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？（效法）天地而已矣。

老子说：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”