李亦畬先生是一代太极拳宗师，在太极拳发展史上占有举足轻重的历史地位。

李亦畬，名经纶，表字亦畬。清直隶广平府城内西大街(今河北省永年县广府镇西街)人。

生于道光十二年(1832年)，卒于光绪十八年(1892年)。

历经道光、咸丰、同治、光绪四帝，目睹大清国衰亡的历史。秀才，精于武学医术。自咸丰癸丑(1853年)，时年22岁，追随舅父武禹襄学拳，精研数十载，终成一代宗师。

他分别于清光绪庚辰年(1880年)、辛巳年(1881年)手书完成三本太极拳谱，史学界将其称作“老三本”。这是迄今为止发现得最早太极拳谱，是太极拳的奠基之作，习太极拳者奉为圭臬。

“太极拳”一名见于文字记载典出于此，而所谓的太极拳的开山之作《山右王宗岳太极拳论》(以下简称《王论》)最早便见于此谱。三本拳谱，本由作者自存，习称“自藏本”；一本交胞弟启轩(1835—1899)，习称“启轩本”；一交门人郝和(1849—1920)，习称“郝和本”。合而言之，称为“老三本”。“老三本”编著内容基本相同，依次收录《王论》和武禹襄、李亦畬拳论十余篇。其后，各派太极拳理论无不以《王论》和武禹襄、李亦畬拳理拳论为基础，进行阐释、拓展、延伸、发挥。

后来出现的一些所谓太极拳旧谱、古论，实为“老三本”的翻版、模仿，或者再创编。

“自藏本”于作者李亦畬先生逝世后，传次子逊之(1882—1944），逊之传弟子姚继祖（1917—1998），姚氏晚年转交亦畬公曾孙李旭藩(父名池萌，祖逊之)，旭藩视其胜过生命，不肯轻易示人，至今罕有睹其全貌者。这次中央电视台《寻宝》活动遴选的国宝，就是指这本拳谱“启轩本”中的《太极拳小序》附注:

“清光绪六年(即1880年)岁次庚辰小阳月(即农历十月)识。”(摘自1935年出版的《李氏太极拳谱》)

其它两本均注明写于光绪辛已年，由此可知，“启轩本”成册要早一年。启轩卒后，该本传子宝琛，宝琛传子福荫(1892—1943)。1929年，李福荫先生在河北省第十三中学任教期问，依据该谱重新编次章节，进行油印、石印，取名《李氏太极拳谱》，分赠各地太极拳爱好者。即此，《王论》以及武禹襄、李亦畬拳论开始广传于外，逐渐为各地太极拳传人所熟知。然而，“启轩木”在多次传阅、印刷过程中，出现破损、丢页，最终散失殆尽，甚为可惜！所幸《李氏太极拳谱》还有少量存世，也算不幸中的万幸。

“郝和本”于为真公逝世后，传子月如(1877—1935)，月如传子少如(1908-1983)，现由少如先生弟子上海人王慕吟珍藏。“郝和本”内容于下列书谱中有公示：

徐震著《太极拳谱理董辨伪合编》、郝振铎(1909—1973 郝为真族侄孙)编印的《郝为真开合太极拳》谱、郝少如著《武式太极拳》。顾留馨先生在其所著《太极拳术》第371—379页，影印出“郝和本”的全部内容，并附录有姚继祖先生捉供的“自藏本”中武禹襄一篇拳论—《武禹襄毋舅太极拳四字不传密诀》的影印件。

该本拳谱流传最广、影响最大，尤其在民国年间、建国初期，太极拳界对其十分重视。可惜，到了当代，出于种种原因，太极拳传人对包括“郝和本”在内的李亦畬太极拳谱的基本信息鲜有人知，更别谈认真对待和研究了。也正因为如此，《王论》和武禹襄、李亦畬拳论在传抄流布过程中出现张冠李戴或枉加作者姓名，以及词句添加漏删等情况。本文要做的，就是依据“郝和本”原著，并参以“自藏本”进行甄别评述，还原这些经典拳论的真貌，供大家参考、学习、研究。

“郝和本”封面题写《王宗岳太极拳论》，下署两行小字：“后附小序并五字诀”，“郝和珍藏“

自藏本”封面题名《太极拳论》，下署两行小字：“后附小序五字诀”，“亦畲珍藏”。请注意：“自藏本”中删去“王宗岳”三字，为什么？令人玩味，值得思考推敲，存疑待考

郝和本”为工笔小楷书写，格式规范，就书法而言，也堪为艺术珍品。内文共计33页，第页多为8行，每整行l6个字。篇目依次为：

《山右王宗岳太极拳论》、《十三势架》、《身法》、《刀法》、《枪法》、《十三势》、《十三式行工歌诀》、《打手要言》、《打手歌》、《打手撒放》、《太极拳小序》、《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》。

再加上“自藏本”中的两篇：

《武禹襄毋舅太极拳四字不传密诀》、《打手法》。

共计16篇。下面依据“郝和本”顺序简作介绍(图5、图6为“郝和本”内文照片，网上有该书的全部照片)。

一、《山右王宗岳太极拳论》

“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力('自藏本’为'功’)之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察“四两拨下斤”之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为?

立如枰('自藏本’为'秤’)准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病末悟耳。欲避此病，须知阴阳。沾即是走，走即是沾；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不祥辩焉！是为论。”

讨论需要探讨的问题颇多，限于篇幅，本文不作详解，仅做一点说明。“无极而生”之后，“阴阳之母也”之前，在其后的许多拳谱著作中增添了四个字“动静之机”查阅相关资料，最早见于徐禹生（1879—1945）于1921年出版的《太极拳势图解》（图7、图8为该书内文照片）。笔者认为：后人之所以这样做，显然是对太极拳的核心内涵没有把握准确。太极拳学说借用的是哲学中“太极”的阴阳原理，它体现于拳艺上称为“虚实”。如果仅仅用“动静”和“阴阳”来照应，显然是不对的。

二、《十三势架》

“郝和本”计54势，“自藏本”为55式。两本中个别拳势稍有差异或增删，仅录于下：

“懒扎衣、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶势、搂膝拗步、手挥琵琶势、上步搬揽捶（“自藏本”记作“搬揽捶”）、如封似闭、抱虎推山、单鞭、肘底看捶、倒撵猴、白鹤亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、左右起脚、转身踢一脚、践步打捶、翻身二起、披身、踢一脚、蹬一脚、上步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、斜单鞭、野马分鬃、单鞭、玉女穿梭、单鞭、纭手、下势、更鸡独立、倒撵猴、白鹤亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、十字摆连、上步指裆捶、上势懒扎衣（“郝和本”无此势，见“自藏本”）、单鞭、下势(此势于“郝和本”中被涂抹)、上步七星、下步跨虎、转脚摆连、弯弓射虎、双抱捶、手挥琵琶式(“自藏本”中无此势)。

这是见于文字记载的最早“太极拳”套路名称，它以三次“纭手”为界限将套路分成四节。查杨、吴、孙等诸派太极拳传统套路，其势名、顺序、编排模式与此相类似。

三、《身法》

“郝和本”为“八要”，即:

“涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、腾挪、闪战”。

“自藏本”为“十要”，所多两要是：

“松肩、沉肘”。

这是太极拳行功走架及打手的基本身法要领，是检验太极拳的标尺。

其后，各派太极拳对身法要求的表述虽然不尽相同，但其实质概莫能外。

四、《刀法》

为四法，即：

“里剪腕、外剪腕、挫腕、撩腕。”

指刀的四种进攻文方式。

五、《枪法》

为四术，即:

“平刺心窝、斜刺膀尖、下刺脚面、上刺锁项。”

此枪法和明代名将何良臣设计的作用于军事作战的枪法相似，

进攻锁定为六点：心、喉、左右膀尖(注:锁骨与肩胛骨相连之脆弱肩窝处)、两个脚面。

六、《十三势》

全文如下：

“十三势，一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势也。”

“十三势”既是对拳术名称的简介，又是对拳术技法，包括手法、步法、眼法、身法等的概括。十三势，是“太极拳”名称出现之前的书页称谓。由此推断，在杨禄禅、武禹襄研创这门拳艺初期，尚不存在“太极拳”的称谓，书面记作“十三势”或者“长拳”。

七、《十三势行工歌诀》

全文如下：

“十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；

变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇，

势势存心揆用意，得来不觉费工夫。

刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由；

入门引路须口授，工用无息法自休。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣；

详推用意终何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；

若不向此推求去，枉费工夫贻叹息！”

这是“十三势”（即太极拳）修炼的宗旨、法则与目的，是《十三势》一文的延续与补充。强调太极拳在不失技击的前提下，更重视健身养生的功能，追求“益寿延年不老春”的境界。这是广府“十三势”有别于同期或早期其它拳种的重要特征之一，提醒研究者关注。

八、《打手要言》

全文如下：

“解曰：以心行气，务沉著（着），乃能收敛入骨，所谓'命意源头在腰隙’也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓'变转虚实须留意’也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓'气遍身躯不稍痴’也。

发劲须沉着松静，专注一方，所谓'静中触动动犹静’也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓'因敌变化示神奇’也。曲中求直，蓄而后发，所谓'势势存心揆用意，刻刻留心在腰间’也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓'腹内松静气腾然’也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓'尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬’也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓'屈伸开合听自由’也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓'意气君来骨肉臣’也。

解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。

尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌。立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软然后能极坚刚，能黏依然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记：一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静，动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰：每一动唯手先着力，随即松开，犹须贯串，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

禹襄武氏并识”

《打手要言》大致分成两个部分：第1、2自然段为第一部分，是对《十三势行功歌诀》的阐释与说明；其后为第二部分，是作者辑录的打手实践、切身体会，可谓字字珠矶，句句经典，文采飞扬，堪为《王论》的姊妹篇。可以说，其它任何一种武术流派的拳论，还没有发现如此立意深远，言简意赅，流畅自然而气势磅礴的精彩篇章。“知己知彼”的战略方针，“舍己从人，引进落空，四两拨千斤”的技击原则，“物来顺应”、“左右逢源”、“八面支撑”, “立身中正安舒”、“气宜直养而无害”的具体要求，虚与实、内与外、上与下、左与右、攻与防的辩证关系，无不充盈着中国传统儒学文化和谐、圆融的思想和营养。

九、《打手歌》

只有三句，即：

“掤捋挤按须认真，上下相随人难进。

任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。

引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。”

注意对“牵动四两拨千斤”一语中两个关键词：“牵动”和“拨”的理解。2001年《武魂》第三期，曾发表过笔者的一篇文章《谈谈“四两拨千斤”》，大家如有兴趣不妨查阅，本文不做详述。

十、《打手撒放》

全文如下：

“掤，上平；业，入声；噫，上声；咳，入声；呼，上声。吭、呵、哈。”这是打手发放时的发声方法，需细心揣摩、体会。

十一、《太极拳小序》

全文如下：

“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓。神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志十有余年，备极精巧。旋里后，示诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较。伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸丰癸丑，时年二十余，始从母舅学习此技。口授指示，不遗余力。奈予质最鲁，廿余年来，仅得皮毛。窃意其中更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。

光绪辛巳中秋念六日李亦畬谨识”

该序是目前发现的最早用文字记录太极拳传承脉络的资料，弥足珍贵，信息量很大，暂不赘述。

十二、《五字诀》

全文如下：

“一曰心静。心不静，则不专。一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要息心体认。随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。

二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不错；权彼劲之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有根源，劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出，前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者俱备，才归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开即是放，能懂开合，便知阴阳，到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。”

五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。

十三、《撒放秘诀》

全文如下：

擎 引 松 放

擎起彼身借彼力。（中有“灵”字）。

引到身前劲始蓄。（中有“敛”字）。

松开我劲勿使屈。（中有“静”字）。

放时腰脚认端的。（中有“整”字）。

此擎、引、松、放四字有四不能，脚手不随者不能，身法散乱者不能，一身不成一家者不能，精神不团聚者不能。欲臻此境，需避此病，不然，虽终身由之，究莫明其精妙矣！

“粘连黏随”、“敷盖对吞”、“擎引松放”，笔者将其称作太极拳推手三部曲。概括来讲，“粘连黏随”是太极拳制人的手法，“敷盖对吞”是“粘连黏随”的继续、结果和目的，而“擎引松放”则是对“敷盖对吞”之后潜藏的“吐”字的直接阐述。《武林》杂志上曾连载过笔者在这方面体会的文章，后定名为《太极拳推手三部曲》，收入《中国功夫》杂志社编录的《太极拳一家》论文集中，有兴趣大家不妨参考阅读。

十四、《走架打手行功要言》

全文如下：

“昔人云：能引进落空，能四两拨千斤，不能引进落空，不能四两拨千斤。语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者得所从入，庶日进有功矣。

欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相系，下于两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。

平日走架，是知己工夫。一动势，先问自已，周身合上数项不合？少（稍）有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓'知己知彼，百战百胜’也。”

本文是作者的切身体会，文采较之于武禹襄拳论虽然稍逊一筹，但也不失为经典拳论。

十五、“自藏本”中还收录一篇拳论，名《武禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》，全文如下：

“敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。

盖：盖者，以气盖彼来处也。

对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。

吞：吞者，以气全吞而入于化也。

此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知，全是以气言。能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。”

这是作者对打手技术的高度概括，浓缩成四个字“敷、盖、对、吞”。

十六、“自藏本”中另收录李亦畲先生的一篇《打手法》，全文如下：

“两人对立，做双搭手（即左手咬腕，右手扶肘，或右手咬腕，左手扶肘）。搭手之足（左手搭手则左足，右手搭手即右足）在前，一进一退（进者先进前足，退者先退后足）至末步（即第三步），退者收前足成虚步，进者跟后足成跟步。搭手时，搭腕之手不动，扶肘之手由上而换，如此进退搭换，循环不已。练发劲时，一般皆在应退而不退时作准备。练熟后，前进、后退都可化发。进用按挤，退用掤捋。”

这是武禹襄，或者杨禄禅与武禹襄在定步推手基础上，根据实战中步法灵活多变的需要而研创出来的进、退各三步半的活步推手法，由李亦畲记述下来。

下面对“老三本”作简要分析，拳谱中所录拳论有三点值得关注与研究：

第一点，这三本拳谱的辑录者李亦畲是位有功名的儒生，又精于中医学，治学严谨，自不待言。所以说，他整理的拳谱绝不会漫无目的随意拼凑，没有章法地任意堆砌。一定是思路、脉络清晰，层次分明。

且看“郝和本”中的十四篇拳论，很明显是以《太极拳小序》为分水岭。上部分为非李亦畲作品，计10篇，其余为李亦畲拳论。李公的这一部分论述后人不存在争议，故而不作分析。重点解读第一部分，从表象上看，该部分出现两位作者的姓名：王宗岳、武禹襄。“王宗岳”出现在拳谱首篇拳论的题目中――《山右王宗岳太极拳论》。其后七篇皆未署名，但是，请注意：在第八篇，即《打手要言》末尾清清楚楚注明：

“禹襄武氏并识”

意思表达的已经非常明确了，即武禹襄一并记录的心得体会。再者说，本文之后，该页留白，这就更清楚地表明：以上七篇拳论的作者就是武公禹襄。但是，很遗憾，事实的发展远没有这么简单。数十年后，这其中的一些拳论被后人随意更改了作者姓名，或是王宗岳、或为张三丰……还有人做得更离谱，将一篇武禹襄《打手要言》肢解为若干篇，并分别标题、分别冠名，变成了“王宗岳”的作品。更有甚者，连同《十三势》等文莫名其妙地扣上“张三丰”的光环，实在令人啼笑皆非。笔者分析，后人之所以会这样做，应该出于以下三种原因：

（一）不知拳论原始出处，对“老三本”一无所知或知之甚少；

（二）盲目崇拜所致，冠名“王宗岳”、“张三丰”等，以示其珍贵或者所谓的源远流长；

（三）出于家派观念的一己之私，为自家脸上涂脂抹粉。

再就该部分的篇章结构设置来看，《王论》与其余篇目可以分成两个层次。《王论》标题中出现一个名字――“王宗岳”。而且呢，题目以“太极拳’，冠名。这是第一层；自第二篇《十三势架》开始，其后的篇目则以“十三势”命名。并且，在《打手要言》之后明明白白署着另一个人的姓名――武禹襄。这是第二层。假如象有一些人所认为的，《十三势架》、《十三势：一名长拳，一名十三势》、《十三势行工歌诀》等属于王宗岳作品，那么，毫无疑问，它应该如同《王论》一样，取名《太极拳架》、《太极拳行工歌诀》……如此，才一以贯之。问题是，拳谱中没有这样做，没有运用“太极拳”这一高雅的拳名，而采用了“十三势”的名称。这其中的道理并不深奥，静下心来，人人都可以想明白。辑录者李亦畲之所以这样编排，自有分寸道理。且看这七篇拳论，以“十三势”为主线，从拳架套路、身法要点、器械修炼特点、拳术取名探源、行工准则、打手要诀、练功秘诀等由表及里，由浅入深，一线贯穿，一气哈成，构成一个不可分割的整体。再加上“禹襄武氏并识”一语，分明表示这些文章的作者，只能出自一人之手――武公禹襄

读者请想，李亦畲辑录“老三本”的目的是什么？应如李亦畲自述所言“仅以所得笔之于后。”李公所得的是什么？应该是本人，以及师父即母舅武禹襄的研拳心得体会，才合情入理。从这个意义上讲，“老三本”拳论作者归根到底应该、也必然只有两位：李亦畲、武禹襄。

写到这里，疑问由此而生：王宗岳、《王论》又怎么解释呢？就此问题，笔者在参与编篡《永年太极拳志》期间，同当代武式太极拳著名传承人钟振山先生做过多次沟通、探讨。钟先生是“自藏本”曾经的持有者姚继祖先生的弟子，有幸目睹过“自藏本”。他曾说过这样一段意味深长的话：

“姚老师在世时，不止一次说道：'老三本’中的拳论，除了李亦畲的，就是武禹襄的。王宗岳是谁？只有武禹襄最清楚，后人都是浮想联翩的猜测。如果武禹襄当年不写'王宗岳’三个字，一切就简单多了。”

细细推敲，这话很有道理。假如真有所谓的“王宗岳”，真有所谓的“王宗岳拳谱”，其原件的珍贵程度远胜于他人的再抄本。这个道理，正常人都明白。问题的关键、症结也恰恰在于此。试想：为什么“老三本”能够一代代传下来，而不见“王宗岳拳谱”的传承轨迹呢？它为什么只在“老三本”中提过一笔，神龙见首不见尾，就如同蓝光闪过之后，忽然从人间蒸发了呢？“王谱”、《王论》、“王宗岳”出现得如此突兀、蹊跷，难道我们后人就不应该反思，不应该做更加认真而深入的考证吗？

说实话，笔者自接触太极拳以来的三十余年间，对“王宗岳”、“王宗岳拳谱’等等传闻曾经深信不疑。然而，当笔者从2004年参与了永年县人民政府组织编纂《永年太极拳志》的工作任务之后，面对搜集而来的堆积如山的资料，逐渐地对“王宗岳之说”产生了怀疑。因为，此说多存在与故事、传说、演义当中。如果查阅正史资料，比如其中的时间年代、历史背景等，“王宗岳之说”根木经不起推敲，站不住脚。可以说，自相矛盾、漏洞百出，不攻自破。于是，笔者产生一种直觉：“老三本”中的《王论》，似乎是武禹襄或者李亦畲前辈有意识或有目的的设下的一个迷局。当然，这只是一种合乎情理的直观推论，需要更确切的证据。作为一名学术研究者，要重证据、重史料，传奇、故事、演义不是真正的历史，“讲故事”与“写历史”，属于两个不同的范畴或门类。所以，姑且不论历史上有无“王宗岳”，但有一个基本事实不可否认，即《王论》最早出自“老三本”。在此之前的其他任何地方、任何资料中，均不见记载。事实雄辩地说明：《王论》最早自河北省永年广府武家或李家传出。还有一个问题值得注意，即《打手歌》为什么列于《打手要言》之后，李亦畲作品之前呢？究其原因，不外乎这是武禹襄一篇经数年斟酌而未能完稿的遗憾之作。三句歌诀，如果辑于前文，似不相称。于是，李亦畲先生便补录于此，以示纪念。该歌诀虽然不完整，但是言简意赅，句句凝练。后人总觉得有些缺憾，不乏试图补充完整者，但都显得画蛇添足。以笔者愚见，此歌诀一如断臂之维纳斯，是太极拳理论中残缺的经典作品。该表达的已经表达，大可不必再做什么徒劳之举了。

第二点，以《太极拳小序》为界限勾勒出“太极拳”名称的演化过程

李亦畲拳论以“太极拳”冠名，而武禹襄作品以“十三势”取名，如《十三势架》《十三势行工歌诀》等。可见，武禹襄创拳立说之初还没有“太极拳”的称谓。如果有，正如上文曾经分析的，武氏不可能不用含意深刻、立意高远的“太极拳”，而以直白的“十三势”冠名。有人可能又会提出质疑了，《王论》为什么冠以“太极拳”之名呢？笔者认为，这是李亦畲三思之后做出的决断。即这样的一种可能：拳论完成在先，标题出现在后，是李亦畲先生辑录这篇拳论时添加上去的。细细推敲，《王论》全文仅在开篇以哲学术语“太极”入笔而论述拳理，全篇根本没有涉及到“太极拳”的名称。所以，从“老三本”编排有序的拳论中可以看出端倪：武禹襄与杨禄禅研创的新型拳术，初名“长拳”、“十三势”，后来才正式定名“太极拳”。

第三点，“老三本”拳论自成体系，它的价值具体表现在：

（一）“老三本”是迄今为止发现最早的太极拳谱，“太极拳”、“王宗岳”和《王论》均首见于此处。

（二）上文已谈到，从“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程，始名“长拳”、“十三势”等，后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名，如《十三势架》、《十三势》、《十三势行工歌诀》等，亦即武禹襄研拳初期尚未有“太极拳”之名。第二部分拳论题“太极拳”名，可知，“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一的。

（三）“老三本”规范了太极拳身法，制定了一系列行功法则，如走架必须体现“无过不及”、“柔和舒缓”、“连绵不断”等特点。一举动“无使有凸凹处，无使有缺陷处，无使有断续处”。“极柔软，然后极坚刚；能粘依，然后能灵活”等，这些都成为了界定太极拳的准绳。

（四）武禹襄、李亦畲学识渊博，德才兼备，却淡泊名利，唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代，是不为人所尊崇的。然而，今天看来，这种行为精神无疑又变得难能可贵了。武、李先贤开文人研习太极拳的先河，昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者，武禹襄之功甚伟。武、李拳论将拳术与儒家思想水乳交融，使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”。“内固精神，外示安逸”，“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”。“曲中求直，蓄而后发。“气宜鼓荡，神宜内敛”等，无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想，体现出研习者对和谐、圆融境界的追求。

（五）“老三本”诸论，不仅有拳名探索、拳架套路、器械练习法，而且还有身法要点、打手要言、行工要领、练习法则等，功法艺理兼备，形成一套较为完备的体系，从而奠定了太极拳理论的基础。毫无疑问，这是太极拳理论体系的奠基之作。因此，笔者将武禹襄、李亦畲等诸论称为“武李学说”――太极拳的立论基石。什么是太极拳？武李学说就是标准，就是方向。照此修炼，就是真正的太极拳。

当然，前辈先贤的经典拳论产生于清代，作者文学修养高，拳论写得言简意赅，而且结论性语句多，甚至显得有些晦涩难懂。今人如无一定的文言文知识基础，再无明师言传身教，往往产生歧义，而偏离太极拳修炼轨道。这就是当代有许多人练习的所谓“太极拳”五花八门、不伦不类的主要原因之一。要知道，并非所有慢悠悠的运动，都可以叫做太极拳。腆胸凸臀、前俯后仰自非太极拳所为，形同木偶、状如皮影更有悖于太极拳艺理。无论何家何派、师承何人，只要是太极拳，就应该遵循“老三本”提供的拳理法则。因为，离开太极拳基本理论的实践就是盲目的实践，不应该称之为“太极拳”。

任何一门学科的建立，都走过从实践到理论，再从理论指导实践的过程。太极拳也不例外。“老三本”的出现、“武李学说”的诞生，表明太极拳理论体系已初步形成，成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人，首推武禹襄，次为李亦畲。其后，诸家拳派、诸家讲论无不受“武李学说”的启迪、影响。就此意义上来讲，李亦畲手书太极拳普成为民间国宝当之无愧。如果说中华武林存在秘笈宝典的话，“老三木”就是。假如金庸先生有幸见到此谱，肯定会有感而发，再创作出一部震烁古今的传奇巨著。笔者真诚希望当代所有太极拳传承者摒弃偏见与固执，撇开家派门户之见，品味“老三本”，研究“武李学说”，一定会大有裨益。

【原文】此卷余手订三本，启轩第一本，给友人郝和一本，此本系余自藏。前数条诸公讲论精细，殆无馀蕴，后又参以鄙见。反复说来，惟恐讲之不明，言之不尽。然非口授入门，虽终日诵读之，不能有裨益也。光绪辛巳年秋，亦畬书订。

解曰】题记，一种文体，主要指写在题目之下，正文之前的文字，以揭示著作的内容或主旨，也指就名胜古迹或有纪念性文物著文抒怀，出自唐代郑谷《次韵和秀上人游南五台》：“中峰曾到处，题记没苍苔”。这篇《题记》，是李亦畬为所修订的《太极拳谱》所作，故落款为“光绪辛巳年秋，亦畬书订”，光绪辛巳年即光绪七年（1881），书订即书写订正。这里讲了三个基本要点，即此谱的流通范围、内容实质和学习方法，只要你真的读懂了，也就顿悟了。“此卷余手订三本，启轩第一本，给友人郝和一本，此本系余自藏”，讲的就是此谱的流通（保存）范围，因为当时是武林中最高级别的秘密，故只书写订正了三本，世称“老三本”，盖由此也。启轩，李亦畬之弟，在《走架打手行工要言》中称胞弟，为什么这里又称为第呢？第与弟为通假字，弟的本义即为次第之第，第亦作兄弟之弟，《释名》：“弟，第也”；《吕氏春秋·原乱》：“乱必有弟，大乱五，小乱三”。郝和，即郝为真，世皆知为李师的弟子，为什么这里称为友人呢？顾留馨《太极拳术》在谈到武禹襄《四字不传密诀》时，曾有一段论及这个问题：“此诀见《太极拳研究》廉让堂本太极拳谱，为李亦畬手抄给弟启轩之本，标题作四字密诀。我当时因李亦畬抄赠郝和之本无四字密诀，故作附考……此诀当非禹襄作品……亦非亦畬作品……1964年3月《太极拳研究》出版后，7月我得永年姚继祖先生函告：本人学于李亦畬老先生次子逊之，得见老三本李氏自存本，该谱第十七页《打手要言》之后载有此诀，标题为禹襄母舅太极拳四字不传密诀……后又蒙姚先生将该密诀摄影示证，我始信该诀确为禹襄所作，并悟出写贻郝和本中不列该诀，在给友人郝和一本一语中透露，不传密诀是不透露给朋友的。古代拳家对练拳经验心得，往往不轻于示人”，友人二字是否透露了这样的信息？可以存而不论，但更重要的是，还有许多更深的未言之言，后面将进一步展开。

前数条诸公讲论精细，殆无馀蕴，后又参以鄙见。反复说来，惟恐讲之不明，言之不尽”，条，本义为枝条，引为条理、次序，又指分条陈述的文字，或按一定次序编辑的多篇文章，唐代白居易《与元微之》：“今故录三泰以先奉报，其余事况，条写如后云云”。诸公，各位公卿，各位长者，又泛称各位人士，出自《公羊传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？诸侯者何？天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯”。殆，副词，大概、几乎，《孟子·尽心下》：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复”。馀蕴，蕴藏于中而未全部显现者，出自《朱子语类·卷二一》：“推发此心，更无馀蕴，便是忠处，恕自在其中”。参，加入、研究、验证、领悟，《韩非子·显学》：“无参验而必之者，愚也”。又，明代云栖盐宏《禅关策进·空谷隆禅师示众》：“不参自悟，上古或有之。自余未有不从力参而得悟者”。

鄙见，谦辞，称自己的见解粗俗浅薄，出自明代王守仁 《传习录·卷上》：“鄙见如此，先生以为何如”？这里是说，前面依次编辑的王宗岳、武禹襄两位前辈的文章，对于太极拳之奥妙的讲解论述，精妙入微，详尽细致，几乎再也没有什么秘密了，后面又加上我的研究、验证和心得，这样从多个不同方面反复解说，可还是担心讲得不够明白，会不会有什么遗漏之处。太极拳的起源与发展，经历了早期的经验太极拳、现代的科学太极拳、当代的大众太极拳三个历史阶段。武禹襄发现王宗岳拳论，是从早期的经验太极拳到现代的科学太极拳之历史转折点，到李亦畬作此《题记》时，太极拳现代科学体系的建设全部完成，王宗岳、武禹襄、李亦畬是太极拳现代科学体系的创建者。虽然，太极拳也是武术中的一个拳种或门派，却超越了一切拳种和门派，太极拳是拳以入道，即通过研习武术以认识和掌握太极这个绝对真理，也就是一切武术实战的普遍规律，这也是最难做到的事情，经过几千年来无数武术家的共同努力，至王武李才达到了太极的境界，故曰太极拳是绝对真理的武术，王武李论是武术的绝对真理，王武李论不仅适用于太极拳实战，也适用于一切武术实战，特别是这篇《题材》，李师还向我们传授了学习王武李论的心法秘诀，留下了开启理论宝藏的秘钥。得之者，不论是初学者，还是学拳多年而未悟者，尽皆一时顿悟，悟后乃能真修，懂劲只在一年半载之间，成为高手、一流总手也是完全可以做到的，养生、修道亦在其中矣，故曰：

先在心，后在身。在心则明心见性，在身则尽性至命，而身见自除，身亦为心。一心遍周法界，法界存乎一心，知宇宙为稊米，毫末大于丘山，寿莫于殇子，而彭祖为夭。天地一指，万物一马，古今一时，无物无我，无来无去，无舍无得，太极亦不可得。而后可以独与天地精神往来，人不知我，我独知人，人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。英雄所向无敌，渐至从心所欲，物来顺应，罔不如意，外其身而身存，技击、养生、修道，一皆同时顿悟。有的朋友说，这篇《题记》我已经读了多年了，怎么还没悟呢？不错，许多人读了一辈子也还没有悟，都是因为还没有真正读懂。“后又参以鄙见”，这个参字就是顿悟法门的秘传心法，你不参怎么能悟呢？“鄙见”也不只是一个谦词，而是要用真正谦虚的心地来参。你看，李师作为太极拳现代科学体系的创建者之一，还称自己的见解为鄙见，难道你觉得自己的看法就一定是高见，而不需要改变吗？学拳先学走架，许多人学拳多年，总觉得拳架的姿势动作与拳理对不上号，却不知道问题出在哪里，这就要参。王武李论揭示了太极拳的科学原理，而武禹襄、李亦畬所传太极拳老架，则是实现太极拳科学原理的工艺流程。如果说，太极拳现代科学体系至王宗岳、武禹襄已“殆无馀蕴”，那么，至李亦畬则再无馀蕴，从基本原理到工艺流程无不尽善尽美。有问题只能是你的工艺流程有问题，当然与基本原理不符，也当然不可能完成太极拳技击功夫的实修工程。有人说，老架就不能创新吗？创新当然好，问题是你的新架是否比老架更高妙，是发展了还是倒退了？还有，师父称弟子为“友人”，称自己的见解为“鄙见”，就一定是弟子的功夫和见地已经超过了师父吗？这些问题都要参，你把这些问题参透了，也就顿悟了。

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