知识产权：著作权申明:本文作者，罗小东，系罗贯中之后
作者，罗氏，字小东，号太蓬仙山道人。现任四川大元明清科技总经理，
授权今日头条（头条号）首次发布，未经头条号授权，禁止拷贝转载
黑格尔哲学中的否定性和“无”或“不”的概念，以及与康德哲学的关系。在黑格尔的逻辑学中，否定性是一个核心概念，它体现了理念的发展和自我实现的过程。黑格尔认为，否定性是绝对理念内部的自我运动，是理念自我超越和自我实现的关键。
在黑格尔看来，形式的“无”或“不”是一种特殊的否定性表达，它在逻辑学中有着重要的地位。这种否定性不是简单的否定或者缺失，而是一种积极的创造性的力量。黑格尔认为，否定性源自绝对理念的自我运动，它在理念的发展过程中起着至关重要的作用。
康德哲学中的“无”或“不”概念与黑格尔有所不同。康德在他的批判哲学中讨论了现象界和本体界的区分，他认为我们只能认识现象界，而无法直接认识事物的本体。康德的“无”或“不”更多地与这种界限有关，与黑格尔的否定性概念有所不同。
至于思想与“无”的关系，黑格尔认为思想是理解“无”的关键。思想通过辩证的过程，即通过对立统一的逻辑，来理解和把握“无”。在黑格尔看来，思想是能够理解和把握否定性的唯一方式。
存在与虚无”的问题，黑格尔认为存在是最无条件的区别，是与绝对现实性相区别的最根本的事物。在黑格尔的体系中，存在不是与虚无不同的另一个东西，而是与绝对现实性相区别的事物。这种区别是绝对理念自我发展的基础。
总的来说，黑格尔的哲学中的否定性和“无”或“不”的概念是复杂且深奥的，它们体现了黑格尔逻辑学中的核心思想，并与康德的哲学有着明显的区别。
在黑格尔的哲学中，绝对否定（Absolute Negation）是一个核心概念，它体现了理念（Idee）的自我发展和自我实现的过程。绝对否定不是简单的否定或者缺失，而是一种积极的创造性的力量。它是理念内部的自我运动，通过这种运动，理念不断地自我超越和自我实现。
“根据在于绝对否定之完全彻底的否定”指的是绝对否定作为一种完全的转变，它取消了一切规定和中介。这种完全彻底的否定源自于理念的内在逻辑，是理念自我发展的必然结果。在这种否定中，旧的规定和中介被超越，为新的事物和规定创造空间。
“完全否定意味着什么呢?” 在黑格尔的逻辑学中，完全否定意味着一种完全的转变，一种彻底的变化，其中旧的事物被完全转化为新的事物。这种转变不是简单的消灭或否认，而是一种积极的创造性的转变，它使得新的事物得以出现。
“无条件可起变化（Entwerdenbaren）或起了变化的东西（Entwordenen）之完全起一变化（Ent-werden）” 这段话体现了黑格尔对否定的理解。在黑格尔看来，否定不是一种消极的消失，而是一种积极的产生。理念通过否定，即通过完全起一变化，不断地实现自己，创造出新的规定和形态。
总的来说，黑格尔的绝对否定概念体现了理念的自我发展和自我实现的过程，它是理念内在逻辑的必然结果。通过绝对否定，理念不断地超越自己，创造出新的规定和形态。这种否定不是简单的消灭或否认，而是一种积极的创造性的转变。
在黑格尔的哲学体系中，存在（Sein）和绝对现实性（Absolute Realität）是逻辑学中的基本概念，它们与存在者（Seiendes）和存在的一般范畴（Existenz Kategorien）相区别。这种区分体现了黑格尔对存在和存在者的不同理解。
存在在黑格尔的逻辑学中是一个绝对的概念，它是所有事物的共同本质，是理念的自我呈现。存在者则是指具体的个体事物，它们是存在的具体化和实现。存在者和存在之间存在着差异，这种差异源于存在的绝对否定性。
绝对否定性是黑格尔逻辑学中的一个核心概念，它体现了理念的自我超越和自我实现的过程。绝对否定性不是简单的否定，而是一种积极的创造性的力量。它是理念内部的自我运动，通过这种运动，理念不断地自我超越和自我实现。
“存在同时发源于绝对否定性之完全的否定，以及与一般存在者之完全的差异”意味着存在的本质是通过绝对否定性的过程形成的。存在的绝对否定性不仅是它自身的基础，也是存在者与存在之间差异的基础。这种否定性源自于理念的内在逻辑，是理念自我发展的必然结果。
“这些否定来自何处？何故出于绝对的或伴随着绝对的否定性？”这些问题指向了绝对否定性的来源和原因。在黑格尔的体系中，绝对否定性源自于理念的自我运动，它是理念内在逻辑的必然表达。绝对否定性是理念自我超越和自我实现的关键，它是理念发展的动力。
总之，在黑格尔的哲学中，存在和存在者之间的差异以及存在者的绝对否定性是逻辑学中的核心概念。这些概念体现了黑格尔对事物本质和发展的深刻理解，以及理念自我实现的过程。
在黑格尔的哲学中，存在（Sein）是一个复杂的概念，它与绝对否定性（Absolute Negation）和绝对现实性（Absolute Realität）紧密相关。以下是两个点的解释：
1. 由于绝对否定性的拆除（否定），它们被遗弃（一切规定或中介，即一切区别之“不”）：
绝对否定性是黑格尔逻辑学中的一个概念，它指的是一种内在的、创造性的力量，通过这种力量，理念（Idee）不断地自我超越和自我实现。在这种过程中，旧的规定和中介被超越，为新的事物和规定创造空间。这种否定不是简单的消灭或否认，而是一种积极的创造性的转变。因此，存在的规定和中介被绝对否定性所拆除，从而被遗弃，为新的存在形式铺平道路。
2. 绝对现实性，其能量来自绝对否定性，本身出自对存在者的取消，更准确地说：对存在和存在者之差别的取消：
绝对现实性是指理念在其自我实现过程中的最终阶段，它是所有存在的最终实在。绝对现实性的能量来自于绝对否定性，这意味着理念通过不断的自我超越和自我实现，最终达到了它的绝对形式。在这个过程中，存在者和存在之间的差别被取消，因为存在者被转化为绝对现实性，即理念的自我呈现。这种取消不是简单的消灭，而是理念内在逻辑的必然结果，是理念自我发展的必然阶段。
关于“拆一除（Ab-bau）和取消（Absage）”，在黑格尔形而上学的光芒中，它们是指理念自我超越和自我实现的过程。这些过程不是外部的侵入，而是理念内在的、必然的运动。黑格尔的体系在本身“真正”之所是中或通过本身“真正”之所是而内在地确立，这意味着体系的发展和完善是通过对旧有规定的否定和新规定的产生的过程中实现的，而不是通过外部反驳。这种内在的自我运动是黑格尔哲学的核心特征，它体现了理念的自我实现和自我完善。
在黑格尔的哲学中，否定性（Negation）是一个核心概念，它与绝对精神（Absolute Spirit）的生命和哲学的辩证法紧密相关。以下是对您提到的几个点的解释：
1. 否定性作为分裂或分解就是“死”——绝对的主人：
在这里，“否定性”指的是辩证法中的“否定”过程，它是理念（Idee）自我发展和自我实现的一种方式。在黑格尔的逻辑学中，否定性不是简单的消灭或终结，而是一种创造性的转变，通过这种转变，理念超越其现有的形式，进入新的阶段。这种否定性被称为“绝对的主人”，因为它控制着理念的发展过程，使理念能够不断地自我超越。
2. “绝对精神的生命”无非就意味着忍耐或打发死（但绝不可把这种“死”当真；不可能Xataσteo中[毁灭、终结]，不可能破灭或崩溃；一切都被包容或救平，一切都已经无条件地得到了确保和安顿）：
“绝对精神的生命”指的是理念在其自我实现过程中的生命活动。在这种生命活动中，理念经历各种阶段，包括死亡和毁灭的概念。然而，这种“死”并不是真正的终结或毁灭，而是一种过渡，是理念自我超越的一部分。绝对精神的生命是永恒的，它超越了任何形式的终结或毁灭。
3. 哲学作为绝一对的，作为无一条件的，必然以特有的方式在自身中包含否定性，而其实却并不认真对待否定性。脱离（1os-1ösung）作为保留（Behalten），所有一切完全和解——根本没有虚无，一切看起来都确实处在最佳状态。虚无就“是”虚无或什么都不是：
在这里，黑格尔认为哲学应该以辩证的方式理解和包含否定性。哲学不应该将否定性视为最终的终结，而是应该认识到否定性是理念自我发展的必要过程。脱离（1os-1ösung）作为保留（Behalten）意味着理念在超越否定性的同时，也保留了它的本质。在这种过程中，没有任何东西被真正失去，一切都以某种形式得到了保留和发展。
黑格尔的哲学强调，尽管存在否定和毁灭的概念，但这些都是理念自我实现过程中的必要阶段。理念是永恒不变的，它超越了一切有限的范畴，包括生死、毁灭和虚无。因此，黑格尔的哲学体系中没有真正的虚无，一切都处于不断的发展和完善之中。
在黑格尔的哲学中，"拆一除"（Abbau）和"取消"（Absage）可以被理解为辩证法中的否定性力量的两种表现形式。这些概念与黑格尔的辩证法中的"变易"（Werden）和"解体"（Ent-werden）相关联。以下是对这些概念的解释：
1. 拆一除（Abbau）和取消（Absage）作为绝对的“开端”：
在黑格尔的体系中，"拆一除"和"取消"可以被视为辩证过程的起点，即否定性的开始。这种否定性是理念自我发展和自我实现的基础。通过否定，旧有的规定和中介被超越，为新的事物和规定创造空间。这种否定性是创造性的，因为它为理念的进一步发展提供了必要的条件。
2. 这种“否定”本身，以其特有的方式，是主人吗？为什么？还是说，它们是绝对所隐瞒了的东西，或许绝对同样可能对自己隐瞒？
这里的“否定”指的是辩证法中的否定性力量。它可以被视为“主人”，因为它是理念自我超越和自我实现的驱动力。否定性是黑格尔辩证法中的核心概念，它体现了理念的内在动态，使理念能够不断地从一种状态过渡到另一种状态。
然而，否定性也可以被认为是绝对所隐瞒的东西，因为它是理念自我实现过程中的一个内在环节，不容易从外部观察到。绝对可能对自己隐瞒这一点，因为它是理念自我发展的内在逻辑，不是外在于理念的某种力量。
3. 两方面具有怎样的本质？它们如何一起共同归属？
"拆一除"和"取消"两种否定性力量的本质是辩证的。它们是相互联系的，共同构成了理念自我发展的过程。"拆一除"代表了旧有规定的解体和新规定的出现的阶段，而"取消"则代表了旧有存在的完全消亡和新存在的确立。
这两种力量一起共同归属于理念的自我实现过程。它们是理念内在逻辑的体现，使理念能够不断地超越自身，达到更高的存在形式。
4. 拆除（Abbau）--绝对变化（Werden）与起一变化和（Ent-werden）起了变化的东西（Entwordene）最极端的区别：
"拆除"（Abbau）和"起一变化和"（Ent-werden）以及"起了变化的东西"（Entwordene）之间的区别在于它们在辩证过程中的不同阶段。
"拆除"是指旧有结构的解体，是理念从一种形式向另一种形式过渡的开始。它是旧有规定的消解和新规定的出现的阶段。
"起一变化和"（Ent-werden）是指事物从其现有状态向另一种状态的转变，是一种积极的生成过程。
"起了变化的东西"（Entwordene）是指已经经历了变化过程并达到新形式的事物。它是理念自我实现的结果。
这些阶段共同构成了理念的自我发展过程，每个阶段都是辩证过程的一部分，相互联系并相互转化。
黑格尔的哲学体系中，存在（Existenz）和实在（Realtität）是重要的概念。在他的系统中，存在被理解为一种不断发展的过程，即绝对精神（Absolute Spirit）的自我实现。
这段话可能是在讨论思想的过程，其中“先行设定”（Vorausgesetztes）是指在思考之前就已经存在的某些前提或假设。这些前提对于思考者来说是基础，但它们本身并不是通过思考得出的，而是思考的起点。黑格尔认为，这些先行设定是思考过程的一部分，它们是思考者用来开始思考和解释世界的工具。
在黑格尔的辩证法中，思想通过自我反思和自我超越的过程不断发展，这种过程涉及到对先行设定的批判和超越。因此，思想不是静止不变的，而是在不断的运动和发展中，这是黑格尔哲学中的核心思想之一。
至于“前面的东西”（Vor），在这里可能指的是那些在思想发展过程中尚未被完全理解和解决的问题或概念。这些问题或概念是思考的起点，也是思考者试图理解和解释的世界的一部分。通过对这些“前面的东西”的思考和探索，思想者能够更深入地理解世界，并不断发展自己的思想体系。
思想家的思想之“界限”从来都不是留下来的缺陷，而是预先被迫隐藏了的非决定性，而这种非决定性是新的决定之必然性。伟大 (Gröβe) 就 在于这种界限，造就不可通达的最值得追问的东西，甚至反对那向来都是自己的知识。“前设”不是被停放着的，而是先行被筹划的东西(“前一设” 首先不是“心理学一生物学的”,而是在存在之思想的本质性失据中包含着的)。任何思想中的历史性的本质事物，都是这种隐蔽的，不可通达其自身 的，所以肆无忌惮地冒犯着前一设的东西。值得追问的东西之根据当然绝不可能是“世界观”或“信仰”的目标，但或许是哲学，唯一意求存在的东西 之目标。西方思想在最初的开端就发生了最为广泛、最为丰富和最为隐蔽的前一设，正在开始的东西恰恰就在于此，而不在于从假定的最微不足道或空 洞的东西开始。
这段话探讨了思想家在其思想体系中对于“界限”的理解，以及这些界限在哲学发展中的作用。这段话涉及到的概念较为抽象，但可以尝试解读如下：
1. **思想家的思想之“界限”**：这里的“界限”指的是思想家在其哲学体系中无法进一步解释或探索的领域。这些界限并不是思想家知识的缺陷，而是他们认识到的一种无法完全理解或决定的领域。
2. **预先被迫隐藏了的非决定性**：这种非决定性是指在思想发展的早期阶段，某些问题或概念尚未得到解决或明确定义，因此它们在表面上似乎被隐藏或忽视了。然而，这些未解决的问题或概念实际上是新的决定和发展的必然基础。
3. **伟大（Größe）**：在这里，伟大指的是思想家在其思想体系中对于这些界限的处理方式。这些界限创造了思想家不可通达的最值得追问的东西，甚至可能与思想家自身的知识相悖。
4. **“前设”不是被停放着的，而是先行被筹划的东西**：这意味着思想家在其思考过程中，并不是简单地接受或停用某些前提，而是将这些前提视为思考的起点，它们在思想发展的过程中起着决定性的作用。
5. **历史性的本质事物**：这里指的是哲学发展中的基本问题和概念，它们是隐蔽的、不可自我解释的，因此常常挑战和超越现有的知识体系。
6. **根据当然绝不可能是“世界观”或“信仰”的目标**：这里指出，哲学追求的目标不应该仅仅是建立一个完整的世界观或信仰体系，而是对存在本身的深入理解和探索。
7. **西方思想在最初的开端就发生了最为广泛、最为丰富和最为隐蔽的前一设**：这句话表明，西方哲学的起点并不是一些微不足道或空洞的东西，而是在其最初的开端就包含了广泛、丰富且隐蔽的前提设定。
这段话反映了黑格尔哲学中的辩证法思想，即通过对现有知识的批判和超越，不断推动哲学的发展。这种思想强调，哲学的目标不是简单地确认或维护现有的知识体系，而是不断探索和解决新的问题，从而推动人类思想的进步。
继续探讨了黑格尔哲学中的“前一设”（Vorausgesetztes）概念，以及它在哲学思考中的作用和意义。这段话强调了“前一设”的动态性和它在思想发展中的关键角色。以下是对这段话的解读：
1. **前一设，将要追赶的先行一筹划是：未被质疑的存在之真理的无根性**：这里所说的“前一设”是指哲学思考中的基本前提，而这些前提往往是未经质疑的。这种“无根性”指的是这些前提并没有被深入探讨或验证，它们存在于哲学思考的底层，未经反思。
2. **追赶这种前一设，做出这同一前提的设定，并不就是开端的完成**：追赶或质疑这些未经质疑的前提并不意味着哲学思考的完成。相反，这个过程是哲学思考的开端，因为它要求我们对基本假设进行重新审视和思考。
3. **而又重新是开端并因此是先行一设定着的最初的开端**：这个表述强调了哲学思考的循环性。每次我们质疑和重新审视基本前提时，我们都在重新开始哲学思考的过程。这个过程是不断的，因为它要求我们不断地回到最基本的假设，并对其进行反思。
4. **作为失一据的存在本身；存在者及其可说明性从此以后不再是救援、保护或依靠**：这里所说的“失一据”可能指的是存在本身的不可靠性或不确定性。一旦我们开始质疑那些未经质疑的前提，我们就不再能够依赖它们作为思考的基石。这意味着我们必须自己寻找新的基础，以便继续我们的哲学探索。
总的来说，这段话强调了哲学思考的动态性和不断循环的特点。哲学不是一系列静态的结论，而是一个不断质疑、反思和重新评估的过程。这个过程要求我们不断地回到最基本的问题，并试图理解存在的本质。
这段话似乎是在进行一种哲学上的争辩，试图在黑格尔的哲学和西方形而上学之间找到一种对话的可能性。以下是对这段话的解读：
尝试与黑格尔、与西方形而上学进行某种争辩。争辩——黑格尔——西方形而上学—一并将我们自己置于特有的和唯一的东西之中。对此本来还有 更多要说(参见，“自我思考”[Die Selbstbesinnung] 但首先—一还有一段路要走。 着眼点(按照明确的要求):否定性。 上次说明了某物和他物的区别；被独立分开并探讨。这是可能的，因为黑格尔本人知道并经常说，并非其文本的字母就是绝对本身。否定性和他在 (参见，那里)。(37) 否定性：自行区别着的差别性——本身被区别的区别——“意识”。 “否定”总是就这种意义而言，不是作为“否认”,而是“综合”(提升)而是规定。
1. **尝试与黑格尔、与西方形而上学进行某种争辩**：这里表明，作者在尝试与黑格尔的哲学和西方形而上学进行一种辩论或对话。这种辩论可能是为了探讨这些哲学体系的局限性或者是为了在这些体系中寻找新的可能性。
2. **争辩——黑格尔——西方形而上学—一并将我们自己置于特有的和唯一的东西之中**：这句话可能意味着，通过与黑格尔和西方形而上学的辩论，我们能够更好地理解我们自己的特有性和独特性。这种辩论有助于我们反思和定位自己的哲学立场。
3. **对此本来还有更多要说**：作者暗示，关于这个话题，还有更多的内容可以讨论。这可能指的是对黑格尔和西方形而上学的批判性分析，或者是对这些体系的补充和扩展。
4. **着眼点(按照明确的要求):否定性**：这里提出了辩论的焦点是“否定性”。在黑格尔的哲学中，否定性是一个核心概念，它与辩证法的发展和进步密切相关。
5. **上次说明了某物和他物的区别；被独立分开并探讨。这是可能的，因为黑格尔本人知道并经常说，并非其文本的字母就是绝对本身。**：这里可能在说，上一次的讨论涉及到了某物和他物的区别，并且这些区别可以被独立地分开并进行探讨。这可能是在讨论黑格尔的辩证法，其中事物的发展是通过对立面的相互作用和否定来实现的。作者还提到，黑格尔本人也意识到，他的文本并不是绝对真理的完整表达。
6. **否定性：自行区别着的差别性——本身被区别的区别——“意识”**：这里对“否定性”进行了定义，它是一种自行区别的差别性，是一种内在的区别，与“意识”相关。在黑格尔的哲学中，否定性是意识发展过程中的一个关键因素，它通过不断地自我超越和自我否定，推动意识向更高的阶段发展。
7. **“否定”总是就这种意义而言，不是作为“否认”,而是“综合”(提升)而是规定**：这句话强调了“否定”在黑格尔哲学中的积极意义。它不是简单的否认，而是一种综合或提升，是一种对现有状态的规定和超越。
总的来说，这段话是在探讨黑格尔的哲学和西方形而上学中的“否定性”概念，并试图通过这种探讨来更深入地理解这些哲学体系，同时也可能是在寻找对这些体系的批判性超越。
感性确定性在知识获取中的角色和限制。感性确定性是指我们通过感官经验直接获得的知识，它似乎是最直接、最丰富、最真实的信息。然而，这种知识实际上可能是最抽象和最贫乏的，因为它仅仅确认了事物的存在，而没有揭示事物的内在本质或多样性和复杂性。
以下是对这段话的逐句解读：
1. **那最初或者直接是我们的对象的知识，不外那本身是直接的知识，亦即对于直接的或者现存着的东西的知识。**：这里指出，最初的知识是直接从感官经验中获得的对现有事物的了解。
2. **我们对待它也同样必须采取直接的或者接纳的态度，因此对于这种知识，必须只象它所呈现给我们那样，不加改变，并且不让在这种认识中夹杂有概念的把握。**：强调在处理这种直接知识时，我们应该保持其原始状态，不加修饰，也不引入概念性的理解。
3. **感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好象是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。**：感性确定性因其直接性似乎包含了无限丰富的信息。
4. **对于这种无限丰富的内容，无论我们追朔它通过空间和时间而呈现给我们的广度，或我们从这种丰富的材料中取出一片断，通过深入剖析去钻研它的深度，都没有极限。**：指出感性确定性的知识似乎无论在广度还是深度上都是无限的。
5. **感性确定性又好象是最真实的知识；因为 它对于对象还没有省略掉任何东西，而让对象整个地、完备地呈现在它面前。**：感性确定性似乎提供了最真实的信息，因为它没有遗漏任何对象的信息。
6. **但是，事实上，这种确定性所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。它对于 它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。而它的真理性仅仅包含着事情的存在。**：然而，这种知识实际上可能是最抽象和最贫乏的，因为它只确认了事物的存在。
7. **另一方面，在这种确定性里，意识只是一个纯自我，或者说，在这种认识里，我只是一个纯粹的这一个，而对象也只是一个纯粹的这一个。**：在这种知识中，意识和对象都是单一的、没有中介的存在。
8. **这一个我之所以确知这一个事情，并不是因为作为意识的我在确知这事情中发展了我自己，并且通过多种方式开动脑筋去思索这事情。也并不是因为我所确知的这件事情，由于它具有诸多不同的质，本身具有丰富的自身关联，或者对别的事物有着多方面的关系。**：指出感性确定性并不涉及对事物的深入思考或对其多样性和关系的理解。
9. **感性确定性的真理和这两种情况都不相干；自我和事情(对象)在这里都没有多方面的中介性的意义，自我没有包含多方面的表象或作多方面的思考，事情并不意味着质的多样性。**：感性确定性的真理与自我和对象的多方面中介性无关，不涉及质的多样性。
10. **毋宁说只是：事情存在着(或有这么一回事),而这个事情之所以存在，仅仅因为它存在。它存在-一这对感性知识来说，就是本质的东西，而这个纯粹的存在或者这个单纯的直接性便构成感性确定性的真理性。**：强调感性知识的核心是事物的存在，这种存在是纯粹的、直接的。
11. **同样就确定性之作为关联而言，(如对于某种东西的确信，)也 只是直接的纯粹的关联：意识是自我，更不是别的什么东西，只是一个纯粹的这一个，个别的(自我)知道纯粹的这一个，或者个别的东西。**：即使是作为关联的知识，也是直接的、纯粹的，意识就是自我，直接知道一个单一的事物。
总的来说，这段话在探讨感性确定性作为一种知识的局限性，指出尽管它似乎是最直接和最丰富的，但实际上可能是最抽象和最贫乏的，因为它只涉及到事物的存在，而没有涉及到事物的内在本质或复杂性。
在这里，讨论的是“感性确定性”的概念，它涉及对事物直接感知的初步阶段。黑格尔辩证法中的“纯有”（die reine Substanz）是指最抽象、最普遍的概念，是所有具体事物的基础。
提到的“这一个”（das Diese）是指个别的事物或具体的对象。在黑格尔看来，感性确定性不仅仅是一种纯粹的直接性，而是包含着自我意识和对象意识之间的相互作用。在这种直接性中，自我和对象是相互依存的，一个通过另一个获得其确定性。这种关系不是单向的，而是双向的，形成了一种辩证的联系。
自我意识通过对外界事物的感知来获得自我确认，而事物本身也通过与自我意识的关联而得到显现和定义。这种观点是对主客体关系的一种深刻理解，强调了主体和客体之间的动态互动，而非静态的二元对立。
黑格尔的这种辩证法思想对后来的哲学、文化、社会理论和政治经济学等领域产生了深远的影响。在当代中国，黑格尔辩证法作为马克思主义哲学的一个重要组成部分，仍然在哲学教学和研究中占有重要地位，并在中国特色社会主义理论体系中得到了创造性转化和发展。
进一步探讨黑格尔关于感性确定性中主体（自我）和客体（对象）的关系的辩证思考。在黑格尔的体系中，感性确定性是认识过程的最初阶段，它涉及到直接感知和初步的判断。在这个阶段，主体通过直接经验来认识客体，但这种认识是有限的，因为它依赖于主体的存在和意识。
黑格尔指出，在感性确定性中，客体被视为简单的、直接的存在，而主体则被视为依赖于客体存在的间接存在。客体被认为是真实的、本质的，即使它没有被主体认识，也仍然存在。然而，主体的认识作用则是依赖于客体的存在，如果没有客体，也就没有知识。
这里的关键点在于，黑格尔认为感性确定性所揭示的客体本质并不完全符合客体在更高层次认识中的真实本质。感性确定性只是认识过程的一个阶段，它所揭示的客体本质是片面的，因为它没有考虑到主体和客体之间的相互作用和辩证发展。
黑格尔的目的不是要探究客体本身的真正本质，而是要考察感性确定性所包含的客体概念的局限性。通过对感性确定性的批判性分析，黑格尔揭示了认识过程的更深层次结构，其中主体和客体之间的关系是动态的、不断发展的，并且是包含在更广泛的认识体系中的。
这种辩证法的思考方式对于理解事物的复杂性和发展过程具有重要的哲学意义，它强调了认识的本质是不断深化和扩展的，而非静态的或单向的。在中国哲学和社会主义理论中，这种辩证法的思想被用来指导实践和理论的发展，以促进社会的全面进步和人的全面发展。
继续探讨了黑格尔对感性确定性的批判性分析。在这里，黑格尔提出了“这时”和“这里”的概念，以此来揭示感性确定性的局限性和相对性。这两个概念体现了时间的瞬息性和空间的特定性，它们表明感性确定性所声称的直接性和确定性实际上是相对的和不稳定的。
黑格尔通过“这时是夜晚”的例子来说明，感性确定性所给出的答案（如“这时是夜晚”）在时间上是不持久的。当我们试图通过书写来固定这种感性确定性的真理时，我们发现随着时间的流逝，这种真理变得陈旧过时。这表明感性确定性所声称的直接真理是暂时的，它不能完全捕捉事物的本质。
黑格尔的这种思考方式是在质疑感性确定性的绝对性和不变性。他认为，感性确定性只是认识过程的一个阶段，它所揭示的真理是有限的，因为它没有考虑到事物的动态变化和发展。通过这种批判性分析，黑格尔强调了认识的相对性和发展性，以及追求绝对真理的必要性。
在中国哲学和社会主义理论中，这种辩证法的思想被用来指导实践和理论的发展，以促进社会的全面进步和人的全面发展。黑格尔的辩证法思想与马克思主义哲学相结合，强调了事物的复杂性和发展过程，以及认识的本质是不断深化和扩展的。
在黑格尔的哲学体系中，“否定性”是一个核心概念，它体现了辩证法的发展和事物内在矛盾的解决。黑格尔的“否定性”具有三种表达形式，即直接的、间接的和无条件的意识。这三种形式体现了从自我意识到绝对精神的发展过程，其中否定性是推动这一过程的重要力量。
对于当代哲学来说，“否定性”仍然是一个重要的问题域。在这个问题域中，包含了否认（Neinsagen）、否定（Verneinung）、被否定性（Verneintheit）、无（Nicht）、虚无（Nichts）和空虚性（Nichtigkeit）等多重关系。这些问题涉及到如何思考“价值”，即使本质上深不可测，还混合在关于虚无的问题中。
在这里，虚无被视为一种失去根据的存在。这种存在不是形而上学的，不是指向存在者或从存在者那里来的，而是出于其真理。然而，失一据（Ab-grund）的规定是否完全从存在者方面来看的？这可能是一个需要进一步探讨的问题。
总之，无论是黑格尔的辩证法，还是当代哲学中的否定性问题域，都涉及到事物内在矛盾的发展和解决，以及存在的根据和真理的问题。这些问题对于我们理解世界和自我都有重要的启示。
在黑格尔的哲学体系中，否定性是一个基本概念，它是辩证法的重要组成部分，体现了事物发展的内在矛盾和解决。黑格尔的否定性不是一个问题，而是一个本源性的概念，意味着否定性的本质存在是确定无疑的，不需要进一步追问。否定性是通过思想而被设定的，它是思想的基本形式，即“我一般性地表象某物”。在这种思想中，一切都取决于无条件地去思考被思想性，即去思考思想本身。这种思想不会留下任何在其理解范围内未解决或未决定的问题，因为无条件思想本身就是不成问题性。
在黑格尔之外，否定的东西（Negative）通常是被视为不需要被问及的东西。否定、被否定或否定着的东西都属于否定，它们是进行判断的思想的原始形式。被否定性从被否定的东西本身上“抽象”出来并被称为“无”。这种无，即表象的否定，被用于一切可否定的东西上，包括最初被肯定的东西，存在者之整体上，从而形成了作为存在者整体之无的虚无。
然而，这种虚无常常被误解为仅仅停留在那里。实际上，虚无（Nichts）仍然是“虚无的东西”（Nichtige），它还想要进一步对毁灭进行深思或熟虑，这当然意味着思想之自我毁灭。由于思想的自明性以及它必然总是通过去思想“某物”而成其自身，否定性就表现为完全的不成问题性。在这个意义上，“否定性”现在表明：那些不（Nein）、否定（Verneinung）、被否定性（Verneintheit）、无（Nicht）、虚无（Nichts）和空虚性（Nichtigkeit）之间存在着自明的关系。
