第二十五节 虚与委蛇

这节的故事是对古代卜筮的微讽，它仍是世间之学，无法及于道家的真人。佛教常说不可思议，真人的境界亦复如是。读《周易》讲预测，读老庄讲养生，既是也不是，毕竟都是天地人之事都是天人相应的学说，而那个时代的士是极端重视致功于天下的，即使穷则独善其身也时刻不忘达则兼济天下，只以预测视周易以养生视老庄，斯固矣。

郑有神巫（女巫男觋，天地鬼神的使者）曰季咸（即感），知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走（以现代人认为可以改命改运的观点，应当趋而鹜之）。列子见之而心醉（迷），归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至（极则）矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既（完成，了解）其文（闻），未既（完成，实证）其实。而（你）固得道与？众雌而无雄，而又奚卵（孵化）焉！（众人以为神未必是）而以道（得道）与世亢（抗），必信，夫故使人得而相（助）汝。尝试与来，以予示之。”

　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数（不到十天）矣！吾见怪（恠，心神尚存）焉，见湿灰（水淹土，形质腐败）焉（应该是古代相人之法）。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文（坤之理，顺而静），萌（一点点小芽，即濒死之状）乎不震不正（征）（震正本是乾，健动），是殆见吾杜（阻绝）德机（生生之德的运行）也（说卦传第五章“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳（可治愈）矣！全然有生（生意勃然）矣！吾见其杜权（杜德机正在变化，平）矣！”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤（天地，乾坤大挪移），名（思想）实（物相）不入（撄），而机（生机）发于踵（这是道家修力修气之法：“力始于足，发于腿，主宰于腰”）。是殆见吾善者（继之者善，体质良好）机（用发动机这个现代语解释极好）也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐（斋），吾无得而相（看相）焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲（太冲脉，因其有调养女子的月经和胞胎而得名，见《素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”也指谓极其虚静和谐的境界。“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲”）莫胜（寂静无相。胜，如朕），是殆见吾衡（权、衡相对。权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。见《汉书·律历志上》。衡为秤杆；秤。可以视为奇正之别）气机也。鲵桓之审（深）为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉（前面有名实不入，可以理解为“道可道非常道，名可能名非常名”，道家真人的境界用俗语俗习是无法表达的）。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失（惊恐）而走。壶子曰：“追之！”

列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭（没）矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗（道家之宗，与巫筮之宗不同）。吾与之虚而委蛇（原指没有任何心机，只顺随事物的变化。即随波逐流，见其形实而不知如何命名解释），不知其谁何（不知是谁不知为何），因以为弟靡（稊米，小米。比喻其小。计中国之在海内，不似蕛米之在太仓乎。《庄子·秋水》），因以为波流（粒子流？），故逃也。”然后列子自以为未始学而归（列子也是大师，道家之术在学与不学间）。三年不出，为其妻爨（烧火做饭），食（给食）豕如食人〈人豕皆天地之气化），于事无与亲（不近俗务）。雕琢（本为制器之为）复朴（返朴归真）， 块然独以其形立（如气化不知其神）。纷（分）而封（合）哉，一（专一）以是（此）终。

　　无为名尸（虚名，尸是代祭主），无为谋府（府，灵府。怵心），无为事任（劳形，役于事），无为知主（即胥易技系）。体（物化之形）尽无穷，而游无朕（兆，妙用无穷）。尽其所受乎天而无见得，亦虚（精气神力皆体有而实虚，如佛教的真如自性、空性，《心经》也说无智亦不得）而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤（于物）。

　　南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人（他们是神，却以人之标准）皆有七窍（指两眼、两耳、两鼻孔和口。转义为七情六欲。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、思七种感情或情绪；六欲：指由眼、耳、鼻、舌、身、意所生的欲念。泛指人的各种感情和欲望）以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

人必死于七窍之患，儒家想以仁义礼智信来要人，但并不得法，故人间世乃至于仅能使人以免于刑戮为极，岂不悲哉？

《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。由此开出的方子是第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

事实上，老子知道这个方子不灵，所以提出一个不争，起码让天下稍稍安定下来，儒家的礼乐刑政本意也是止争。庄子更是清醒，知天下无可为，所以探求自全之策，乃至小国寡民都不要，彻底地无为；儒家強调正心包括格君心之非也是对冶之法，所以强调忠恕之道，也有为而不为之意。

在我的观念里，中国“三玄”（易经、道德经、庄子）其实是花开两枝，它们之间还真有对应性关系。一阶：老子和孔子皆有“吾从周”之意，都指归于道德与人心，老子反说，孔子正说。反说多激愤之辞，正说多忧患之言。二阶：《周易》是老子与孔子的共同思想资源，保留了传统的形象和比拟思维，老子更抽象并以对反概念为方式，孔子细致入微而注重于日用伦常，表面上呈现出道与德的分疏。三阶：庄子“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，把概念与寓言故事相结合；孟子“道性善，言必称尧舜”，也喜欢讲故事加上辩经（反经），程子云“夫子以仁发明斯道，浑无隙缝，孟子十字打开，更无遁隐”。