《外篇·知北游》简疏（2）：天地之委

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形（收心），一汝视（玄视），天和（天气之和）将至；摄汝知（静思），一汝度（坐忘），神（气化之神）将来舍。德将为汝美（外），道将为汝居（内）。汝瞳焉如新生之犊而无求其故（来由，过去）。”言未卒，啮缺睡寐（言道也是聒噪之音）。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真（证…为真）其实知，不以故（因此）自持（矜持）。媒媒（昧昧）晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”

舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委（托，或者可以理解为细微）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕（如蝉蜕）也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气（强大生命力的表象）也，又胡可得而有邪！”

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐（斋）戒，疏瀹（洗）而（尔）心（心斋），澡雪而精神（坐忘），掊击而（尔）知（智）（去智）。夫道，窨（幽微）然难言哉！将为汝言其崖略（边边角角）：夫昭昭（明，有）生于冥冥（暗，无），有伦（条理，类形）生于无形，精（气）神（化）生于道，形（之）本生于精，而万物以形相生（助成其性）。

故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖（穷尽），无门（入）无房（住），四达之皇皇（广大）也。邀（遨）于此者，四肢强，思虑恂（徇）达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以（已）断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊（深）乎其若海，魏魏（高）乎其终则复始也。运量（均）万物而不匮。则君子之道，彼其外与（岂可外欤）！万物皆往资（贷，借）焉而不匮。此其道与！

此是对道用的综合论述，综合了《道德经》的许多章节。