我接连写了数篇讲解阴阳的文章，得到了普遍的认可，但还是有朋友不太明白，私信问我：你既然说“阴阳”是人造的概念，自然界中并不存在“阴阳”，那“一阴一阳之谓道”何解，难道古人说错了？看来我还是没有说明白。今天索性把“阴阳”这件事讲清楚。

有兴趣的朋友先参考之前的几篇文章：

①

②

③

首先要再次强调：

“阴阳”就是个人造概念，与上下、左右、高低、内外、有无、前后……这些概念是一样的，是为了表达认知主体对认知对象运动、变化、形态等等认知结果的一种反馈。

如果说有不同，“阴阳”是所有对立统一的“统称”：阴阳既可指左右，也可指内外，也可指高低……只要是对立统一，皆可称“阴阳”。在具体的场景下，“阴阳”可以转换成具体的对立统一。比如在《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”中，“阴阳”指“事物的自然属性和不自然属性（认知赋予的概念属性）”。

其次要解决的问题是：

自然界有阴阳吗？答案是“没有的”，既然这个概念是人造的，自然界中就不存在。一位网友讲的好，我们可以参考一下：

“阴阳”之所以存在，必须要有一个“视角”，也就是要有“认知主体”，没有认知主体，就没有什么“阴阳”。

比如当“阴阳”表示冷热的时候，如果根本就没有认知主体去感知冷热，何来阴阳？

因此，我们完全可以根据以上的原理，给“阴阳”下个定义：

所以，“阴阳”的产生必须有两个条件：一个是认知对象，一个是认知主体。两者缺一不可。不信的话大家可以沙盘推演一下。

最后，我们来说“一阴一阳之谓道”：

这里的“道”也包含了两层意思：一是“万物的运行之道”，二是“人类的认知和实践之道”。需要说明的是，“道”本来就包含这两层不可分割的含义（或者说三层，但是可以简化为两层，可参考我其它文章的论述，不懂也不想看我以前文章的朋友可留言询问），但是许多解读《道德经》的朋友只看到第一层，即“万物的运行之道”。如果理解不到“道”的第二层含义“人类的认知和实践之道”，那么第一层“万物的运行之道”将没有任何意义。

所以，我们要理解“一阴一阳之谓道”，也必须看到这句论断背后的两层含义：

第一层含义：是在人类认知视角下，观察到的宇宙万物运动变化的规律，是相互对立、相互统一的，对立和统一共同构成万物的本质及其运动法则。“道”在这里被理解为天地万物运行的规律或法则。因此，“一阴一阳谓之道”可以理解为阴阳的相互作用和变化，是宇宙间一切事物发展变化的根本规律。

一定要记住，这层含义是“在人类认知视角下”，通过观察得出的物质运动和变化的规律，是一种认知结果。虽然和物质运动有关系，但并不是物质运动本身。如果理解成物质运动本身，就是对“道”或“阴阳”的无脑崇拜。物质运动是极其复杂的，我们人类至今能探知到的不及九牛一毛，“一阴一阳之谓道”只不过是至今得出的最“科学”的论断。

第二层含义：站在对物质运动规律的认知基础上，我们要坚持“一阴一阳谓之道”的认知原则，即用对立统一的观点来理解世界，反馈世界，与世界进行能量、信息和价值交换。

也就是说，第一层含义是对物质运动规律的深刻揭示；而第二层含义是对这种哲学或科学思想的实践运用，启示我们要在生活和工作中注重阴阳平衡（即利用好对立统一）。两者是互为依存的关系，是相辅相成的。