试 力
站桩基础，做到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。试力为得力之由，力由试而知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳最大之关键。
初试须使浑身气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，然后所有力气自然应运外发。动时，慢优于快，缓胜于急，更须意不使断，灵不使散，动一处牵全身，所谓动无不动，动犹不动也。习拳若能达此地步，全身合一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙矣。
前言气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，冠以“浑身”二字，系说明四种作用同时并具于一身，互为关系，是整个作用不得分开。作拳时从此体认自能得到。动静基于一意之支配，须使全身任其自然，不可稍有滞处。最妙连试力二字，亦勿存于意中，徐徐运动肢体，动一处即作全体想，以意领导，神经支配全身。动时大动不如小动，快动不如慢动，动愈微而神愈全。如能做到不动之动，方得生生不已之真动。心意照顾周到，气力一致，归于圆整，上下左右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆（中），动静处中，自无妄动矣(滑力、暴力、硬力、滞力、溷力以及丛杂乱发出种种不善之力自不生矣)。
力止于中者，永是而不变为静之至也。力一者乃形变之始、形变之终，始终为一动一守静，定心在中，所以无妄动，动即适宜也。此静为本体，动为作用之真理也。芗斋先生曰：“不觉力之力，莫大于变化，顺生于自然，不觉其力也，故谓之浑元。”
试力要从“徐徐”二字作体认功夫，不如是，不能试得本身气力如何，以及运使之所以用。
习时，若出于急迫，势必先行吃力，吃力则不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴，全身原有之浑元力(一贯力)不能畅达于体外矣。力之为用，莫大于变化。阴阳虚实，开合顺逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭。变化虽有不同，其力则处一不变。而力之外发，手、肩、肘、胯全身关节，骨缩筋伸，气血鼓荡，面面有力出锋棱，生生不已，共争一中也。力出共争一中者，乃言相乘之力也。其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步试习，应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外撑里裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互有应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙。习拳得此争力，方能使神气意力真实合一，然后可谓之得中，可谓之得力矣。
力不从一心生出，失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之基。“一动全身转”，此“身”字正宜领会，于有意无意间，悟得自然神机之妙，方是试力功夫之妙境。
芗斋先生曰：“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可有力。”如此作法，容易入门。又曰：“不论怎样作法，总要勿忘勿助长，以动静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之在于一试，经此一试而得之者，可与言拳道矣。”
芗斋先生教拳，申明争力作用，以求气力自然发动，乃拳学不传之秘。今揭以示人，其言颇详，其法易，能得与否则系于学者，视学者志向与体认功夫如何耳。
运 力
习拳得力后，才能进言运用，运力之妙，固在于周身力一，运之于内，灵之于外，而神之于用。力静为动之基，动为静之效。习拳致力于静，正是求动。气充力足，然后运用，方能静不滞其机，动不见其迹。能静者方能动，静者乃万有变化之源，桩法各章已有详论矣。身、手、足之运用，须要用意，使之灵通一气，其用则腰为之主。语云“身化”，此之谓也。手为全身力气神之前锋，其发出撤回，非玩耍两手往来之谓，实根于腰之运转及两臂之伸缩而成。发出收回之动作，实际上两手不使之局部运转也。所以习拳忌于空发空回，用时变换成拳或掌或指，翻转变化运用灵活。但举忌过高，按忌过低，总以高不过眉，低不下脐，左右不出肩窝为常度。至于步法：应知步大不灵，所以进前足须跟后足。两足虚实互相为用，前足尚虚，后足尚实，虚为灵活，实则山安。前后虽分虚实，其力并无二致。而肩脐之间，为身手变幻之地，又神经中枢之所在，上达于手，下贯于足，成一神经线，名曰中线，全身贯注在此，可免有失矣。手之变换或拳或掌或指，切忌死握紧攥，能不吃力于两手，两臂方活，气力畅达而手足相应矣。学拳要诀：“步轻似猫行”一语，颇堪玩味。若吃力于足，或使力顿足，进退变换不得灵活，甚或戕害神经，易致脑病。神经末梢受到刺激，因反应作用，致使神经中枢为之而受伤也。
习拳对于声势二字，应加以领会。声字今姑不论，先言势字。运力得其势，则得其力，而妙其用。势生于气，为意所使，因形体动静变化，表露于外，势之虽有不同，其气则一也。
拳家言“合”，有内外之分。心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合、肘与膝合、肩与胯合，为外三合。复有筋与骨、皮与肉、肝与肾为内三合；头与手、手与身、身与足为外三合，皆未得习拳之至要也。须以力气神及光线声势，统一于一意，方得谓之合也。但求形象对，岂得谓之合哉？
或曰：“意拳在十字当中求生活也。”妙哉斯言也。拳学真谛，一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用，环中之奥理也。拳家皆言：“得其环中，以应无穷。”然所谓中者何在?所谓环者何为?环即俗称之圆圈也，其结心即中之所在。有环则有中，环中之力，同一结心，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢掌、腕、肘、臂，下肢趾、踵、膝、胯，全身各部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处皆应，不能得其环中。中属之于静，环属之于动。能静者方能动，待时赴机，动静运用之妙也。习拳如何能得其环中？总之须由中以求其环，并由环以求其中，两者化一乃得其环中，练习之法，应求之于站桩，别无旁求。
敌我两力相接，即分强弱，运力之妙见矣。两力相接之时，应知有所谓“点力”者存乎其间。点力者何？即全身气力出露于外与对方相接部分之梢端力量也。其力根源于周身之气力，彼此克化，各求其中，妙在一转。彼力经我一转，即化为乌有，手、腕、腰、背、头等处之转皆然。浑身所觉松紧矛盾回旋者是也。有时见于形，有时藏于肤中，一点转动，全身一致，各处俱应。对于点力之作用，为足力之作用，其实非各处俱应，乃同时俱动也。更有时无转动之形变，而其默化之妙用，须细心体会。俗谓某式为拳打，某式为肘打者，实未明运力之妙也，不许部分推进或转动，岂得谓之是耶？
芗斋先生曰：“力不可由内向外张，须由外向内引，其力方能外发。”又曰：“应敌出手前进时不许向敌发，方能应机应时。”此言运力须存意，勿努力，并且要意中不可有敌人；意中若有敌，则己之力、己之气，不免受气力之阻也。我之行动要正正堂堂，如入无人之境，气力不为敌夺，方能得莫可当锋之效，然后始得运力之妙也。芗斋先生曰：“运力外发，因其用之不同，运力可分为三种，曰虚中、实中、化中。”又曰：“应敌周旋，顺应来势，形变不测，通体齐动，敏捷异常。而力之为用，其变化不外刚柔方圆，斜面螺旋以及蓄力、弹力、惊力等等。”变化虽有不同，总要不外乎得其环中以应无穷耳。兹分述之于后：
刚力直竖(刚者力方，便于转顿)，如撞针然，浑身毛发直竖如戟，其力尖锐，出露体外，利于攻守。
柔力短缩而力长(柔者力圆，便于抽提)，灵活如弹簧然，毛发动荡，锐力内含。
斜面力以偏击正，机灵异常，易于进攻。
螺旋力出于拧转，不论刚柔应接应用，乘隙而入，最易得力，有引导抛掷与缠绕拧拨之用。
蓄力即全身气力，波涌于内未荡发于外者。外刚而内柔，静以待动，转变利用，能生挺力及粘着、摄引之力，其妙在于虚灵守中，易于变化，故曰“虚中”。
弹力又名挺力，如弹簧所发之力，此力生于振动，外柔而内刚，如棉裹铁，为被动反击之用，故曰“实中”。
惊力运用，在于身体之梢端，其变化主动于腰，如蛇如龙，刚柔相济，而阴阳虚实互为根用，但查敌之千差万异，纵敌近我，旋绕而缠裹之，极其神速，故曰“化中”。
拳学通于易理，操拳用力，不出乾坤，乾者力之一，坤者力之二，而仍一者也。圆出于乾，方出于坤，而坤浑于乾，则方绕于圆。知其方而圆，遇敌变化不一，动分静合，阴阳交错，运转乾坤，其道得矣！
芗斋先生曰：“世之论拳者，有某拳生某拳或某拳克某拳之说，似亦有理。但仍基于招法之讲求。若绳以拳理，当两手相接对击时，岂能有暇及此？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，实不敢信其能也。况敌之来势，逐迭更变，安有以某拳某式生克之，而能致胜者欤？此欺人误人谬误之甚者也。倘能习得争力，守中不失，不期然而然，莫知至而至，尚未敢说定能制人，如察来势再思应付，出手论招操击论套者，真可谓门外谈拳者也。”
运力之妙，百出尽致，随机应变，方拟去而忽来，乍欲行而若止，阴阳刚柔，形体无方，意则一定而不易，故操拳不可好奇，但取适意，适意则流，永用不疲。初学应知吃力则力失中，不吃力而力自足，此乃用功所进之火候也。
芗斋先生曰：“全身力要浑元”。浑元力乃是争力，动静因而不同，不动时其力一贯，属之于静。动时大小关节无处不有上下、左右、前后百般之二争力，其力一贯，属之于动。动静之力，又因其用之不同，而分为金、木、水、火、土五力，实则乃一争力耳，兹分述五力于后：
金力：浑身之筋骨坚硬，心如铁石，运用时其力由虚中化为实中，有攻坚之能，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之谓也。
木力：四体百骸处处皆有，若树木之曲直形，其力实中有动，其性属木，故曰木力。
水力：身体之行动，如神龙行空，矫蛇游水，行无定踪，灵活随转，犹如水之流动，其力虚中，其性属水，故曰水力。
火力：发手如炸弹之爆裂，忽动如火之烧身，猛烈异常，其力由虚中化为实中，而反归于虚中。动也甚速，其性属火，故曰火力。
土力：完满敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其力化中，具有虚实之妙用，其性属土，故曰土力。
芗斋先生曰：“古谱有云：动如水流，静似水止，身若虬龙，气若长虹，能得枢纽环中窍，自然动静互为根，而周身之气力，其中乎，其化乎，堪与天地一争，全身动用与天地应合，此力学之运用，加以精神之支配，对于拳理与实相，非得其三昧者，未易知也。”
力之运用，阴阳虚实，开合刚柔，横竖等变化无穷。阴中藏阳，阳中含阴，阴阳有斜复之变。动为静的，静为动机，动静有感通之妙。虚为实用，实为虚体，虚实有真幻之巧。不开何合，不合何开，开合有噬嗑之理。刚须寓柔，柔能克刚，刚柔有媚夫之化。横不离竖，竖不离横，横竖有衮补之功。更有长出短出，高低抑扬。左柔右刚，或梢节刚而中节柔；亦有时刚时柔，半刚半柔，复有柔退刚进，刚左而柔右；遇虚则柔而刚随其后；适实刚刚，而柔在其先；过刚易折，过柔不进，刚柔互用，随机应变，百出尽致，拟去忽来，欲行若止，虽形变而无方，意则一定而不易。运用之妙，不外归总于“重心不失，中线不断”为准。
天生万物，各尽其象，各有其能，习拳取象，参其变化，以合形体之妙用。而操练之时，应注意其动作神情，得其神则得其动静之势，得其势则得其力，妙其用。若专摹其动作形式，已失其真，则形非其形，便失取象之一意。语云：“假道炼形，真道炼神。”学者善自取法，运化之妙不难得也(龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身)。
人身与空气互运，身体力运左旋，空气则反而右旋。身体有静力，所向殊方，空气则随之亦生变化。空气动则生力，无形无象，与体力应合为一，此之谓体生力。体外有力，回旋空际，盘绕如游丝，虚动如飞龙，实则腾空，去来无迹。习拳能体外生力，则势合意一，其力乃大。然能无中取势，空际用意，此不传之秘也。芗斋先生尝言：“操拳要和空气做争战而使合为一体。”其运力施意之妙，与游泳相似，善游者忘水，忘水者则神全，所以能泳也。
（这篇文字节选自齐执度先生的《拳学新编》，文题为小编所加）
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