其实，把郭继承先生跟南怀瑾、陈鼓应两位先生放在一起比较，是很不严肃的。因为南、陈两位先生的解读相对理性。而郭先生更偏向于感性，似乎也很注重流量管控。
三位国学大家对“希言自然”的理解各具特色，但准确度不同南怀瑾的理性与博闻强识。世人称南怀瑾先生为国学大师，是对他博学多识的赞誉，他的解经作品，多数是口语解读，因此他的“老子他说”以道为主，援儒佛而入道，深入浅出，娓娓道来，勾连百家，纵横捭阖，常有发人所不能发，言人所未能言者。
他说“希言”，亦即平常较少用的名言，便是“无言之言，不说之说”的意思，例如佛典所说的“不可说”之说。
他认为：最高的道理，最高的境界，不是文字语言所能表达的。同样地，形而上最高的道理，也没有极其妥当的文字来表达的，这就是“希言”的内涵。
那么，什么叫“自然”呢？“自然”一词，在这里不可作为物质世界的自然，而是哲学的名辞，勉强解释，也可说是“原来如是”，犹如佛家的“法尔如是”一词相同。“法尔如是”，也便是表示本来原是这样的意思。
他强调说，老子所讲之“自然”不是佛家所讲之“自然”。道家的“自然”，与佛家的“法尔”相同——-法尔如是，你本来如此，物本如此。
短评：
南先生把“希言”与“最高的道理，最高的境界”联系在一起，虽没有提及“道”，但也暗示“希言”是指大道的，而这个“无言之言，不说之说”的“道”，是自然而然，本来如此的。
美中不足的是，南先生只是单纯地“就道论道”，将“道”的“本来如此”局限于大道本身的“不言之言、不说之说”范围内，并没涉及“道与万物”之间的关系，更没有扩展到圣人的“无为之治”上（这将在本文后段做解释）。
陈鼓应的专注与严谨。陈先生对“希言”的解读，与同是台湾著名学者的南怀瑾、曾仕强等人不同。南、曾等人都是把“言”作为“言说”来理解的，陈先生则跳出字面，直接把“言”理解为社会实践上的“政教命令”。
他说：“少发教令是合于自然的”。他解释说：“‘希言’就是‘少声教法令之治’，即是行‘清静无为’之政；以不扰民为原则，百姓安然畅适，这才合乎自然。”
短评：
陈鼓应先生的《老子注译及评介》影响中国当代老学文化近半个世纪，之所以说他专注、严谨，是相对而言的，他的主要精力都用在了道家思想研究上，有不少新建树，比如他的“中国哲学道家主干说”，他的《易传》哲学思想属于道家的观点，都影响广泛。
说陈先生严谨，是就其精神而言的，这并不是说他的“老子注”就十全十美，事实上，历来的老子注，只有相对的正确，没有谁的作品是完美的。
但陈先生把“希言自然”与“政教法令”和无为思想核心“不扰民”联系在一起，的确是真知灼见。
郭继承的家长里短。郭继承把《道德经》的最高价值“自然”理解为天地万物大自然，说大自然是不说话的，它本身就是大道的展现，它自来如此，也就是佛法所说“法尔如是”，老子告诉我们：我们要有一颗与自然界运行同频共振的心，去学习它的智慧，领会它的道理。
郭先生最喜欢引用佛言禅语来解释老子思想，因为在他看来，三教同源道相同，一道可解百家通。所以认为，老子说自然界的一切没有一样是永恒的，也就是佛陀说的“万法无常”，无常就是《易经》的变易，这也是孔夫子在河边所发的感慨：逝者如斯夫。
短评：
郭先生把老子“自然”，即自然而然的万物和谐状态，理解为大自然，是很低级的认知错误，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里面的“天”就是自然界，如果按照郭先生的理解，“天法道”就等于“道法天”。
如果照此理解，那么，“成功遂事，而百姓谓我自然”，“夫莫之爵，而恒自然也”，“能辅万物之自然”，应该如何说得通呢？
事实上，在老子思想里，只有作为状态的“自然”，没有现代意义上的“大自然”。
我对“希言自然”的理解从前，我也跟南怀瑾、陈鼓应等学者一样，认为“希言自然”就是奉行“道治”，就不会依赖政教法令治理国家，这是符合自然之道原则的。
“希言自然”的字面意义的确如此。
但是我们遍览整个《道德经》，老子论道的目的就在于“无为”二字上，也就是说，“无为”是《道德经》的核心思想。而“无为”这一根本主张是从“道”与“万物”的关系中提炼出来的。
“道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”，天地万物都从“道”而来，但大道对于万物却是不把持、不依仗、不主宰的，道的这些属性，最根本的就是“无为”二字。
所以，“希言”的主体当然是“道”，但是老子说只是说它不言语、不发号施令这么简单吗？如果老子只是客观陈述道与万物之间的关系，不把道与万物之间的关系解释出来，那么，老子论道的社会意义就会大打折扣。
因此，“希言自然”这句话不仅省略了主语“道”，还省略了宾语“万物”，就是说这句话的完整意义在于：道不干涉万物，万物才能处在自然而然的状态。
这与“道法自然”的道理一样：“道”自己以自然为准则也对，但更重要的是“以万物之自然”为准则，就是说“道法自然”，法的是“万物之自然”，这样的解释才是完整的，全面的。
否则，“道”“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”就是一句空话！圣人“以百姓之心为心”，“能辅百姓之自然”就因没有依据而落空。
同样的，“我无为也，而民自化，我好静而民自正，我无事民自富，我欲不欲而民自朴”也会成为一句空话。
总之，“希言自然”的完整意义是：大道不干涉万物，万物才能自然而然，自由发展。
