《外篇·缮性》简疏：俗学失性（下）

老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 ” （第三十八章）又说：“古之善为道者，非以明民，将以愚（遇，由）之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” （第六十五章）

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬（时机天命相错）也。当时命（正当其时）而大行乎天下，则反（返）一无迹（和光同尘）；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待（退藏于密）：此存身之道也。

说到底，真正的道家是无形无影，无功无名，无神无智的。“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！‘’孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。”（《论语注疏·微子》）

古之存身者，不以辩（辞）饰知，不以知（智）穷（困）天下，不以知穷德，危然（端正状）处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行（为小而行），德固不小识（因小而识）。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥（倘）来，寄者也。寄之，其来不可圉（御），其去不可止。故不为轩冕肆（张扬）志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民（与蔽蒙之民相应，因以倃学而缮性，其实是失性易性，是大惑颠倒）。

俗学造就俗民，儒家的目标也不会是如此。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” （《尽心下》）