阴阳五行：国人思维深处的文化密码

阴阳五行，仿若神秘而深邃的文化幽径，悄然蜿蜒于国人思维的旷野。其阴阳观念，恰似一把精妙的思维刻刀，将世间万物剖析为不同属性或正反两面；五行观念，则如一面神奇的筛子，甄别万物属性并予以归类。它们所涉对象，上至浩瀚苍穹之星辰，下至脚下大地之蝼蚁，大至山川湖海之壮阔，小至人心一念之幽微，具象或抽象，动态或静态，无所不包。

阴阳观念，自萌芽之初，便在中国思想文化的苍穹中闪耀着独特而璀璨的光芒。张立文先生曾言，此乃古代哲学之核心论题，贯穿哲学发展之始终。李约瑟先生亦赞其为古代中国人智慧的结晶，终极之原理。然其起源，恰似迷雾中的幻影，众说纷纭，各执一词。

或云阴阳起源于shengzhi崇拜。古之人，目睹男女交合而孕育生命，又见飞鸟走兽皆有雌雄之分，遂推想天地生万物亦复如是。吕思勉、钱玄同、范文澜诸位先生皆秉持此观点，以为古人由男女之事悟天地之理，以释自然与社会万象，阴阳观念便如春笋破土，应运而生。此说似有几分道理，生命之繁衍确为世间至大之奥秘，古人由此生发联想，亦在情理之中。（此高论不足矣莫信）

亦有说阴阳观念源于祭祀与占卜。甲骨文中“阳”字与“阴”字的记载，如古老的密码，引得学者们苦苦探寻。有云“南阳”为地名，有云指代“太阳（日）”，更有学者称阳字与祭祀日神相关。而甲骨文中的“阴”字，或关乎天气变化，或暗示吉凶成败，与古人对太阳神的崇拜藕断丝连。庞朴先生还提出与楚地枚卜有关，那一枚卜的俯仰之间，竟似与老子“万物负阴而抱阳”暗通款曲。此等说法，如同一幅幅神秘的历史画卷，在岁月深处徐徐展开。

还有观点称阴阳观念起于古代历法。彝族的“十月太阳历”，似一颗远古的文化明珠，其中蕴含的原始阴阳学说，如星子闪烁。陈久金先生便笃定阴阳观念与之渊源深厚。另有学者以为阴阳源于原始宗教或图腾符号，殷墟妇好墓出土的玉阴阳人，那融合男女之态仿佛诉说着原始阴阳说的雏形；彩陶上的“与”符号，在饶宗颐先生的考证下，竟可追溯至公元前一两千年甚至更早，且具太阳或阴阳之象征意义。

然细究之，阴阳观念或源于先民对自然现象之观察，即光照之有无与相背。甲骨文中“阴”字虽有诸多解读，然与光照紧密相连确凿无疑。山之北、水之南，光照不及处为阴；反之则为阳。此乃自然之理，先民生于天地间，对这光影变幻自当最为敏感，由此抽丝剥茧，提炼出阴阳观念，似最为可信。

阴阳观念既生，便如灵动之水，由自然之域潺潺流向他方。其与五行观念，初始各自为政，然岁月悠悠，二者渐趋交融，如双溪汇流，终成中国传统文化之重要渊薮。五行金、木、水、火、土，各有其性，与阴阳相互交织，演绎出世间万象的无穷变化。

于农业生产之中，阴阳五行恰似无声的导师。春种秋收，夏耘冬藏，皆依阴阳消长、五行生克之理。春日阳气上升，万物复苏，木气渐盛，农人依此而耕，播下希望之种；夏日骄阳似火，火气当令，作物蓬勃生长，然亦需防阳极而阴生之患，如旱涝之灾；秋日阴气渐长，金气肃杀，收获之时亦为收藏之始；冬日寒水凛冽，万物蛰伏，以待来春阳气再临。

于文化艺术之境，阴阳五行亦如灵动的画笔，绘出绚丽多彩的画卷。诗词之中，阴阳之美俯拾皆是。“大漠孤烟直，长河落日圆”，那孤烟之直为阳，落日之圆为阴，刚柔相济，意境雄浑。书法绘画，笔墨浓淡、线条曲直亦合阴阳之道。水墨丹青里，黑为阴，白为阳，画家以阴阳之变营造出空灵深邃之境。音乐之中，宫商角徵羽五音，亦与五行相应，高音清亮为阳，低音沉郁为阴，阴阳交错，奏响天籁之音。

于人事百态之间，阴阳五行如隐秘的丝线，串联起世间的悲欢离合。人之性格，或刚阳豪爽，或阴柔婉约；人际相处，有阳刚之领导，亦有阴柔之辅佐；社会兴衰，亦呈阴阳交替之态，盛世阳盛而积极向上，乱世阴盛而动荡不安。

吾辈生于华夏，阴阳五行之思维律如影随形。当以科学之眼光，去粗取精，去伪存真，深入探究这古老文化密码背后的智慧宝藏。莫让其尘封于历史的角落，而应使其在现代社会焕发出新的生机与活力。如暗夜之烛，照亮我们前行之路；如沧海之舟，载我们驶向文化传承与创新的彼岸。让我们携手共进，于阴阳五行的文化长河中，汲取智慧养分，弘扬中华传统优秀文化，使这古老的思维律在新时代绽放出更加耀眼的光芒，让后人亦能领略其深邃魅力，传承这文化血脉中的精神瑰宝。