《外篇·马蹄》简疏（1）：善治之过

《骈拇》指斥儒墨的仁义乃是大惑，易人之本性，那么性字是什么意思？即使是“生之谓性”，虽然道家强调自然，儒家强调本善，但都是率天之道，源同而流分。在分析《道德经》时，我们认为道家是理想的自然主义，而儒家则是理想的社会主义，从天道性德的意义层次（宇宙论）上来说是相通的，但在社会观、人生观等价值层次却几乎是对立的。庄子则是将这种对立绝对化、极端化，反而走向了绝对的相对论和绝对的自然主义。　

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义（仪）台路（正）寝，无所用之。

其实此处暗讽儒家的仁门义路。《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。” 很明显，庄子说的性是成物（人）的自然性（天性），而不是专门属于社会人类的德性。

及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！

陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

自然之性无为，性即是命：善治则是有为，害性而致命。孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”