曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫——《冰鉴·神骨》

静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。——《冰鉴·神骨》

山骞不崩，唯石为镇——《冰鉴·神骨》

清浊易辨，邪正难辨。——《冰鉴·神骨》

一身骨相，具乎面部。——《冰鉴·神骨》

文人论神，有清浊之辨。——《冰鉴·神骨》

一曰慎独而心安。——曾国藩《曾国藩诫子书》

治心以广大二字为药——《曾国藩家书·修身篇·致九弟季弟·治身宜不服药》

自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。——曾国藩《曾国藩诫子书》

能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。——曾国藩《曾国藩诫子书》

内而专静纯一，外而整齐严肃。——曾国藩《曾国藩诫子书》

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。——曾国藩《曾国藩诫子书》

四曰习劳则神钦。——曾国藩《曾国藩诫子书》

人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。——曾国藩《曾国藩诫子书》

古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。——曾国藩《曾国藩诫子书》

二曰主敬则身强。——曾国藩《曾国藩诫子书》

曰归曰归岁云暮，有弟有弟天一方。——曾国藩《早发武连驿忆弟》

勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。——曾国藩《曾国藩诫子书》

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。——曾国藩《曾国藩诫子书》

勤则有材而见用，逸则无劳而见弃——曾国藩《曾国藩诫子书》

为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。——曾国藩《曾国藩诫子书》

为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。——曾国藩《曾国藩诫子书》

若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。——曾国藩《曾国藩诫子书》

则身强之强健，又何疑乎？——曾国藩《曾国藩诫子书》

三曰求仁则人悦。——曾国藩《曾国藩诫子书》

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。——曾国藩《曾国藩诫子书》

若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。——曾国藩《曾国藩诫子书》

至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。——曾国藩《曾国藩诫子书》

读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。——曾国藩《曾国藩诫子书》

敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。——曾国藩《曾国藩诫子书》

聪明睿智，皆由此出。——曾国藩《曾国藩诫子书》

庄敬日强，安肆日偷。——曾国藩《曾国藩诫子书》

人无一内愧之事，则天君泰然。——曾国藩《曾国藩诫子书》

此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。——曾国藩《曾国藩诫子书》

大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。——曾国藩《曾国藩诫子书》

立人达人之人，人有不悦而归之者乎？——曾国藩《曾国藩诫子书》

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。——曾国藩《曾国藩诫子书》

今将永别，特将四条教汝兄弟。——曾国藩《曾国藩诫子书》

朝朝整驾趁星光，细想吾生有底忙。——曾国藩《早发武连驿忆弟》

疲马可怜孤月照，晨鸡一破万山苍。——曾国藩《早发武连驿忆弟》

大壑高崖风力劲，何当吹我送君旁。——曾国藩《早发武连驿忆弟》

能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。——曾国藩《曾国藩诫子书》

则身体之强健，又何疑乎？——曾国藩《曾国藩诫子书》

若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？——曾国藩《曾国藩诫子书》

骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

紫次之，白斯下矣。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

骨有质，头以联者为贵，碎次之。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

此中贵贱，有毫厘千里之辨。——曾国藩《神骨鉴·骨之色与质》

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。——曾国藩《养晦堂记》

恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。——曾国藩《养晦堂记》

此世人之恒情。——曾国藩《养晦堂记》

而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，黯然退藏。——曾国藩《养晦堂记》

彼岂与人异性？——曾国藩《养晦堂记》

诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。——曾国藩《养晦堂记》

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。——曾国藩《养晦堂记》

余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于达官贵人，何可胜数？——曾国藩《养晦堂记》

当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。——曾国藩《养晦堂记》

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖营营而生，草草而死者，无以异也。——曾国藩《养晦堂记》

而其间又功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。——曾国藩《养晦堂记》

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。——曾国藩《养晦堂记》

然则高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。——曾国藩《养晦堂记》

曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。——曾国藩《养晦堂记》

岂不哀哉！——曾国藩《养晦堂记》

吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲，自其壮岁则已泊然而外富贵矣。——曾国藩《养晦堂记》

既而察物观变，又能外乎名誉，于是名其所居曰养晦堂，而以书抵国藩为之记。——曾国藩《养晦堂记》

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。——曾国藩《养晦堂记》

而扬雄亦称：炎炎者灭，隆隆者绝。——曾国藩《养晦堂记》

君子之道，自得于中，而外无所求。——曾国藩《养晦堂记》

饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。——曾国藩《养晦堂记》

自以为晦，天下之至光明也。——曾国藩《养晦堂记》

若夫奔命于烜赫之途，一旦事尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉？——曾国藩《养晦堂记》

予为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。——曾国藩《养晦堂记》

风俗之厚薄奚自乎？——曾国藩《原才》

自乎一二人之心之所向而已。——曾国藩《原才》

民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二贤且智者，则众人君之而受命底焉；尤智者，所君尤众焉。——曾国藩《原才》

此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。——曾国藩《原才》

众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆，故曰：挠万物者，莫疾乎风。——曾国藩《原才》

风俗之于人心也，始乎微，而终乎不可御者也。——曾国藩《原才》

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。——曾国藩《原才》

世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。——曾国藩《原才》

有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。——曾国藩《原才》

水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。——曾国藩《原才》

今之君子之在势者，辄曰天下无才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗而陶铸一世之人，而翻谢曰：无才。——曾国藩《原才》

谓之不诬可乎？——曾国藩《原才》

十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉者也。——曾国藩《原才》

有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，以坏风俗而贼人才。——曾国藩《原才》

循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？——曾国藩《原才》

非所逆睹已。——曾国藩《原才》

容贵整，整非整齐之谓。——曾国藩《容貌鉴·论容》

短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。——曾国藩《容貌鉴·论容》

背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。——曾国藩《容貌鉴·论容》

五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。——曾国藩《容貌鉴·论容》

他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。——曾国藩《容貌鉴·论容》

乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。——曾国藩《欧阳生文集序》

慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。——曾国藩《欧阳生文集序》

三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。——曾国藩《欧阳生文集序》

历城周永年书昌，为之语曰：天下之文章，其在桐城乎！——曾国藩《欧阳生文集序》

由是学者多归向桐城，号桐城派。——曾国藩《欧阳生文集序》

犹前世所称江西诗派者也。——曾国藩《欧阳生文集序》

姚先生晚而主钟山书院讲席。——曾国藩《欧阳生文集序》

门下著籍老，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东村植之、姚莹石甫。——曾国藩《欧阳生文集序》

四人者，称为高第弟子。——曾国藩《欧阳生文集序》

各以所得，传授徒友，往往不绝。——曾国藩《欧阳生文集序》

在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人。——曾国藩《欧阳生文集序》

自以为守其邑先正之法，襢之后进，义无所让世。——曾国藩《欧阳生文集序》

其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥挈非、宜兴曼德旅仲论。——曾国藩《欧阳生文集序》

挈非之甥为陈用光硕士。——曾国藩《欧阳生文集序》

硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门。——曾国藩《欧阳生文集序》

乡人化之，多好文章。——曾国藩《欧阳生文集序》

硕士之群从，有陈学受艺叔、陈博广敷，而南丰又有吴嘉宾于序，皆承索非之风，私淑于姚先生。——曾国藩《欧阳生文集序》

由是江西建昌，有桐城之学。——曾国藩《欧阳生文集序》

仲伦与永福吕璜月沧交友，月沧之乡人有临桂朱椅伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。——曾国藩《欧阳生文集序》

由是桐城宗派，流衍于广西矣。——曾国藩《欧阳生文集序》

昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。——曾国藩《欧阳生文集序》

既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌。——曾国藩《欧阳生文集序》

而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？——曾国藩《欧阳生文集序》

最后得湘潭欧阳生。——曾国藩《欧阳生文集序》

生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。——曾国藩《欧阳生文集序》

其渐染者多，其志趋嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。——曾国藩《欧阳生文集序》

当乾隆中叶，海内魁儒畸土，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休。——曾国藩《欧阳生文集序》

别立帜志，名曰汉学。——曾国藩《欧阳生文集序》

深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存，其为文尤芜杂寡要。——曾国藩《欧阳生文集序》

姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。——曾国藩《欧阳生文集序》

必义理为质，而后文有所附，考据有所归。——曾国藩《欧阳生文集序》

一编之内，惟此尤兢兢。——曾国藩《欧阳生文集序》

当时孤立无助，传之五六十年。——曾国藩《欧阳生文集序》

近世学子，稍稍诵其文，承用其说。——曾国藩《欧阳生文集序》

道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！——曾国藩《欧阳生文集序》

自洪杨倡乱，东南荼毒。——曾国藩《欧阳生文集序》

钟山石城，昔时姚先生撰杖都讲之所，今为犬羊窟宅，深固而不可拔。——曾国藩《欧阳生文集序》

桐城沦为异域，既克而复失。——曾国藩《欧阳生文集序》

戴钧衡全家殉难，身亦欧血死矣！——曾国藩《欧阳生文集序》

余来建昌，问新城、南丰，兵燹之馀，百物荡尽，田荒不治，蓬蒿没人。——曾国藩《欧阳生文集序》

一二文土转徙无所。——曾国藩《欧阳生文集序》

两广西用兵几载，群盗犹汹汹，骤不可爬梳。——曾国藩《欧阳生文集序》

龙君翰臣又物故。——曾国藩《欧阳生文集序》

独吾乡少安，二三君子尚得优游文学，曲折以求合桐城之辙。——曾国藩《欧阳生文集序》

而舒涛前卒，欧阳生亦以瘵死。——曾国藩《欧阳生文集序》

老者牵于人事，或遭乱不得竟其学；少者或中道夭殂。——曾国藩《欧阳生文集序》

四方多故，求如姚先生之聪明早达，太平寿考，从容以跻于古之作者，卒不可得。——曾国藩《欧阳生文集序》

然则业之成否又得谓之非命也耶？——曾国藩《欧阳生文集序》

欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。——曾国藩《欧阳生文集序》

其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之概。——曾国藩《欧阳生文集序》

庄周云：逃空虚者，闻人足音跫然而喜。——曾国藩《欧阳生文集序》

而况昆弟亲戚之謦欬其例者乎？——曾国藩《欧阳生文集序》

余不之不闻桐城诸老之謦欬也久矣！——曾国藩《欧阳生文集序》

现生之为，则岂直足音而已！——曾国藩《欧阳生文集序》

故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后之人得以考览焉。——曾国藩《欧阳生文集序》

天之生贤人也，大抵以刚直葆其本真，其回枉柔靡者，常滑其自然之性，而无以全其纯固之天，即幸而苟延，精理已销，恒干仅存，君子谓之免焉而已。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

国藩尝采辑国朝诸儒言行本末，若孙夏峰、顾亭林、黄梨洲、王而农、梅勿庵之徒，皆硕德贞隐，年登耄耋，而皆秉刚直之性，寸衷之所执，万夫非之而不可动，三光晦、五岳震而不可夺。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

故常全其至健之质，跻之大寿而神不衰。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

不似世俗孱懦竖子，依违濡忍，偷为一切，不可久长者也。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

同年生陈君仲鸾与余交十余年，每相与议论平生，慷慨不挠。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

或品第当世人伦，意所不可，睥睨讥切，无所复忌。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

同人或谓仲鸾居吏阔别曹司，身处卑冗，更事未深，宜其嚣嚣不绌；若移置要地，稍稍练习文法，亦且破觚而为圆矣。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

既而仲鸾果以考第入直率机，而戆直发愤，芒角森然，曾不减其曩者之旧。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

吾乃私怪生民刚直之性，其禀之有厚有薄，未可以一概度量也。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

间辄与仲鸾语家世之计，及太公、太母之行。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

仲鸾为余言封翁荫酿召先生，生而伉爽，屡经艰险，履之如夷。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

遇人有心所不许，虽豪贵人必唾弃之。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

即心之所许，虽孤婺卑贱，必引而翼之，愈穷厄，愈礼敬与均。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

自亲族州闾，皆服其诚信，远近纷难，就之决遣，凡所论断，久而辄应。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

封母高太恭人，祗顺惇笃，尊尚节义，盖皆有刚直之风。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

然后知仲鸾之激烈不阿，虽受性独厚。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

亦其禀之庭闱者，岁渐月染，涵濡之久而不自知也。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

人固视乎所习，朝有媕婀之老，则群下相习于诡随；家有骨鲠之长，则子弟相习于矩矱。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

今年八月，为先生暨太宜人七十生日，年家之子，同官之良，咸称觞仲鸾之邸第，作为诗篇，以祝难老。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》

属国藩为之序，余乃略述平昔与仲鸾言论大指，以著先生之节概，因推国初诸儒以刚直而享大年者，为先生致善祷之谊，亦使世之君子，闻之而有所警焉。——曾国藩《陈仲鸾同年之父母七十寿序》