模写　中国古代建筑制造思想，以模型与图纸从事设计。北魏蒋少游“有班、倕之功”，出使南齐，“模写宫掖。”模，模范、样，即今之模型。写，图画、图样，即今设计图。汉初，胡宽营新丰，“衢巷栋宇，物色惟旧。”自丰邑移迁而至的“士女老幼，相携路首，各知其室。放犬羊鸡鸭于通途，亦竞识其家”（《西京杂记》卷二）。盖建造前以模型与图纸相仿于丰，而后依样建造。以图纸营造建筑，文献记载始于周初《洛诰》，今存文物有《北域图》。图上有墙垣及建筑物位置，以文字注明其大小和相互距离。为总平面布局图。其后，出现建筑物内部布置和结构构造图。秦王征每亡人国，即命“写放其宫室，作之咸阳北坂上”（《史记·秦始皇本纪》）。自汉以来，建筑图样屡见记载。至北宋李械《营造法式》，所收图样多至上卷，有正视、俯视、侧视、断面等。清江西建昌雷氏世代为朝廷营建宫室，其设计图有总图、分图。分图有平面、立面、透视、剖视，又各分为粗图和精图，即草图和正图。图的比例，隋宇文恺“用一分为一尺”（宇文恺《明堂议表》），已与现代十分接近。以模型从事，如蒋少游建太极殿先立模型，宇文恺造明堂，“其样以木为之”。图纸与模型也被用于其他方面，如张衡以图纸、木样造浑天仪。至宋，苏颂以图纸、木样制作水运仪象台；宋政府以图纸造船，造大船前，先做模型，量其尺寸而算之。金元间，薛景石在制作各种木制机械中普遍使用图纸。南宋郑樵《通志·图谱略》更阐明包括建筑、制造设计图在内的图的重要。

人力依至理　清陈淏子思想。以为人力可为，但须依自然之理而行。如以植物嫁接为例，曰：“凡木之必须接换，实有至理存焉。花小者可大，瓣单者可重，色红者可紫，实小者可巨，酸苦者可甜，臭恶者可馥。是人力可以回天，唯在接换之得其传耳。”（《花镜》卷二《接换神奇法》）既肯定人可以对生物变异产生积极作用，又强调人力作用必须遵循客观规律。

六气致病　亦作“淫生六疾”。中国古代医学用语。《左传·昭公元年》载医和语：“天有六气……淫生六疾。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。”提出六气致病的理论，为中国医学病因学之开端。明显受到气论与阴阳学说的影响，并阐述了平衡之于健康的重要意义。后《黄帝内经》沿用此说，《素问·至真要大论》中以风、热、湿、火、燥、寒为六气，并以为六气非其时而至便不利于健康，强调了气候即自然与人或生命的关系。

庖丁解牛　中国古代生物解剖思想。庄子以庖丁解牛为例，从“所见无非全牛”（《庄子·养生主》），经“未尝见全牛”，至“神遇而不以目视，官知止而神欲行”，是由技进于道，从具体进入抽象，从特殊进入一般，由个别得出普遍。“道，进乎技”，在于确切认识牛的天然生理结构，顺着筋骨、筋络、骨节间的空隙，引刀劈割、分解，而不去碰撞筋骨，损伤刀刃。表明胸有全牛，则能得心应手。“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”反映“工欲善其事，必先利其器”思想。庄子又提出技术美思想：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦；砉然向然，奏刀然，莫不中音。”其动作“合于《桑林》之舞”的姿态节奏，音响合于《经首》之乐的韵律节奏。叙事虽为寓言，其间却显示出一定的科学思想。