第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 每个人都会生病，如果只是感冒，在表，自身免疫系统很强，有时候甚至不用吃药，很快就会好起来。但是，如果病已经到里，伤到五脏六腑，还有治的可能，伤到骨髓，自身的防御系统无法起效果，在古代就已经是不治之症了。我们平时注重身体的保护，能阻止疾病的侵害，对于我们的思维，我们也要有防御系统。老子讲到他有三宝，能够持续不断地保护自己。如果舍弃保护自己的这三大宝物，就像疾病直接侵入骨髓，老子说得很严重，死矣！只有死路一条。 那么，老子的这三大宝物是什么呢？ 一、慈 精神内守在于慈。慈这个字为上对下的慈爱，引申为仁慈、仁爱。一个人的仁慈之心从哪里来？从父母中来，尤其是母亲。我们称母亲为慈母。 唐代孟郊写的《游子吟》至今为人所传诵，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 写出了母子情深，母对子的慈，子对母的孝。 古代社会母慈子孝就像呼吸一样，是天经地义的事，而现代社会，有些父母与子女的情感连接是有些问题的。人与人的疏离，从根本上来讲是父母与子女的疏离。 老子讲，慈故能勇，父母对孩子有深层的情感连接，孩子才有足够的勇气去面对外面的世界。当孩子在外面受伤了，回来面对的是父母的责难，还是仁慈以待？有些父母会指责孩子，认为是活该。挨批的次数多了，孩子逐渐封闭自己，也很难对他人产生仁慈之心。没有仁慈的勇极具破坏性，甚至导致毁灭。前段时间三名初中生残忍杀害同学案例，震惊全国。三个孩子但凡有一点点爱在心中，也不会去残害自己的同学。这种舍慈且勇的行为，不是死路一条么？ 那么，怎样叫有仁慈之心？这里的仁慈之心多数都是指上对下，上对下不以自己的个人感受为中心，有充分的勇气去面对、接受天下所有的状态。这样，下也能学到上的这种状态。 有个小朋友看到妈妈来接自己放学，向妈妈飞奔而去，妈妈也蹲下来迎接孩子，这本是非常温馨的一幕。结果孩子用力太猛，头撞到妈妈的眼镜，把妈妈眼镜撞坏，眼镜又撞到眼睛，孩子自己的额头也撞到很深的印子。妈妈捂着眼睛很愤怒地责怪孩子，孩子哭着说自己的额头疼。这个时候，两个人都在自己的情绪状态里出不来。孩子跟妈妈学到了仁慈没有？没有。他学到的只有遇到问题的时候去责备他人。 对于孩子的这个行为，妈妈可以肯定孩子的想法，宝宝看到妈妈来了，向妈妈扑过来，妈妈感受到宝贝强烈的爱，不过，我们在行为上要稍微注意点，你看我们撞到一起，你疼，妈妈也疼。而且，看到宝贝受伤，妈妈不仅眼睛疼，心更疼。 家长在陪孩子写作业的时候最容易头疼，孩子字写不好，糊弄作业、玩橡皮，抠指甲，什么问题都来了。不陪孩子写作业母慈子孝，一陪孩子鸡飞狗跳。 如果出现这种情况，这时父母要检讨的是自己，是不是停留在自己的情绪状态里，没有关注到孩子自身的发展状态？如果家长的焦点在孩子写不好的字上，在家长认为的孩子糊弄作业上，在孩子的所作所为不符合自己的需求，没有按照自己的要求来上，这就不是仁慈了。而接受孩子的不好，帮助孩子找原因，让孩子有意愿去做正向的事情，这是家长要做的事。 慈下面是一颗心，上对下的爱，要有心，在面对孩子的问题时，心要静，有足够的宽容度。你的精神内守，孩子的任何情绪，任何问题，哪能戳得到你。当你允许孩子犯错，让孩子拿到更多的经验，孩子得到更好的成长，他同样也会成为一个有仁慈之心，宽广胸怀的人。你的这个行为就叫慈。 当一个人有了仁慈之心，仇恨、嫉妒、自卑、自大、焦虑、心胸狭窄，等等负面的东西又怎么会侵害到你！不仅不会有这些负面的东西，而且因为有了仁慈之心，人会像江海一样，成为百谷王，引领百川，成为百川的向往。 孟子讲，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人生哪会不经历痛苦和磨难，为什么有些孩子稍微遭遇一点挫折就会告别这个世界？因为在他的心中，已无任何留恋。他的内心是贫瘠的，内心的荒漠中，只有他孤孤单单一个人。而有些孩子为什么遭遇挫折，却能够越挫越勇，能力越来越强？是因为这样的孩子跟父母有很强的连接，父母的爱扎根在心中。父母对子女的慈爱，就像江海一样，容纳孩子的一切，不管孩子遇到什么问题，始终引领着他前行的方向。 有仁慈之心的父母才能做到价值全向，有勇气去改变可以改变的，接受那些不能改变的。 二、俭 精神内守在于俭。 对于俭这个字，我们中国人再熟悉不过了，会过日子的家庭，叫勤俭持家。只可惜，受西方消费主义的影响，俭在我们的大脑中逐渐消失。但是，俭又非常重要，要不然老子也不会把俭作为自己的三宝之一。俭是一种自我约束，不放纵，对应的就是奢。荀子讲，君子役物，小人役于物。崇尚消费主义的人是被物所役，而你勤俭，就变成了你役物。 我们现代人追求奢侈品，过奢华的生活，而西方把消费主义上升到理论，叫节俭的悖论。 经济学家凯恩斯在他的《就业、利息和货币通论》中讲了一个故事，一群蜜蜂本来天天大吃大喝，十分繁荣兴旺，有个哲人教育它们，像这样怎么能行呢！得勤俭节约才对啊！蜜蜂听了哲人的话，觉得很有道理，于是个个争当节约的模范，结果，这个蜂群反而衰落了。 这就是经济学上著名的节俭的悖论。这个悖论认为，对于一个家庭而言，节俭是美德，但是每个家庭都把钱省下来，不去消费，社会总需求就相对不足，结果，每个家庭的处境反而会更糟。 如果要消除悖论，意味着只要社会中的每个人永远保持高消费的状态即可，社会就会变成永动机，持续繁荣下去。因为每个人既是消费者，也是生产者，消费增加，意味着收入增加，收入增加，消费也会增加，这样不断循环。这种思潮给西方的消费主义提供了理论依据，人的欲望是无止境的，有欲望就有需求，有需求有就消费，只要使劲消费，就有源源不断的生产，这是一片繁荣的壮观场面。 所以，不少经济学家主张扩张性的财政政策，反对紧缩财政的政策。比如对于希腊等国的债务，还债要有收入，只有经济增长，收入才能增长，才能还得起债。经济衰退怎么办？政府增加支出，补上总需求的缺口，恢复民众的信心。 貌似很有道理。那么，一个人只有一碗面的食量，买十碗面，吃一碗，倒九碗，推及到社会，整个社会铺张浪费，岂不是更能促进经济增长？！ 我们中国人从古至今都主张要吃苦耐劳，勤俭节约。但是，中国古代经济并没有因为崇尚勤俭节约而萎靡不振，反而一直居于世界前列。落后，也只是近现代特殊原因造成的。 们做任何事情都有目标，老子并没有只崇尚俭，而是在俭的基础上的广。你自己的欲望减少，向外付出才多，你的社会交往才会更广泛。老子在前面讲过，将欲取之，必先予之，想想看，一个人欲望很大，什么好东西都是自己的，他怎么舍得付出？不付出，又怎么会得到？守住俭，俭也是一个标准，就像我们天天吃吃馒头，有这样的基准在，才能品出红烧肉的美味。即使满汉全席，你天天吃，也会不好吃。 所以说，咱们中国人的思维模式是非常与众不同的，需要不断修炼。 三、不敢为天下先 精神内守，守住不敢为天下先。 不敢为天下先与我们平时的认知正好相反，人们做事都是敢为天下先。家长希望孩子做事要一马当先，千万不要落后。成年人敢为天下先，是成为天下人的楷模、示范，天下人要以自己为榜样，向自己学习。就像雷锋和焦裕䘵一样，一心一意为人民做好事。这种是通过自己的行为去影响他人，对孩子和少部分成年人的影响比较有效，然而并不能形成思想上的转变。 思想上没有形成转变，行为上的转变只是一时而已。犯了罪的人都会接受行为改造，然而，思想上没有转变过来，出狱后重复犯罪的不少。 不敢为天下先则不同，注重的是思想上的熏陶。做父母的，做领导的，是站在群体关系这样的客观角度来做事，努力帮助人民达成他们的目标，促使人民自动自发地追求正向积极的价值，树立正向成长的信念，自觉维护正向的行为准则。只有这样，人民才会感觉到你所说的、所做的都是为他们考虑。得到人民的信任与拥护，你才能真正的成为人民的领袖，引领人民的思想发展，即所谓的成器长。 《孙子兵法》中说，不可胜者，守也，可胜者攻也。想要不被敌人战胜，在于防守，想要战胜敌人，在于进攻。精神内守，慈、俭、不敢为天下先就像守护我们的城堡，在慈基础上的勇猛，在俭基础上的宽广，在不敢为天下先基础上的成为人民的领袖，才能更长久。 但是，如果舍弃仁慈求取勇武、舍弃勤俭想得到更多，舍弃甘居人后而成为人民的领袖，就像你放弃自己的城池去攻打敌人一样，是死路一条。 春秋时期，战火纷飞，百姓过着朝不保夕的日子，老子在本章特地强调仁慈的重要性。人有仁慈，战则必胜，守则必固。天将要救助这世上生灵，也就是一样，是在用仁慈来巩卫。 《道德经》第六十七章（二）