《外篇·天运》简疏（5）：孔子达道（下）

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规（规劝）哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体（全形而全德），散而成章（用之彰显，形散而神全），乘乎云气（云气流行无间）而养乎阴阳（善于利用阴阳变化。孔子研究过阴阳）。予口张而不能嗋（合）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居（静止如尸主，内心定）而龙见（如龙现，却能妙应万物）（大象无形），雷声而渊默（大音希声），发（兴发）动（运动）如天地（由天而地或由地而天，即阴阳动静的不速之化）者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨（箕踞）堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少（稍）进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一（纯朴未散，德）。民有其亲死不哭而民不非（天杀之，生死顺物化而已）也。尧之治天下，使民心亲（亲疏，仁）。民有为其亲杀其杀而民不非（人杀人，本应非之却因亲而不非之，已经把人的统一性撕裂了）也。舜之治天下，使民心竞（相争，义）。民孕妇十月生子，子生五月（婴）而能言，不至乎孩（童）而始（识别）谁，则人始有夭（妖而夭折之，因为孩子超出众人被视为妖，不合乎俗人之义）矣。禹之治天下，使民心变（变乱，利），人有（利）心而兵（战争）有顺（依据），杀盗非（不是）杀人。自为种（族）而（却说是为）‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦（讲义理，讲正道），而今乎妇女（如妇如女嚼舌头，见识越来越浅），何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知（智），上悖日月之明，下睽（背）山川之精（精气成物），中堕四时之施（有序之行）。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

道家重视生命的本有意义，除了顺自然之化而死亡外，没有任何理由戕贼生命！人的生命重要性在黄帝时代还如朴如素，而儒家所推崇的尧舜禹都在减杀生命的尊严，儒家思想却在不断美化和崇扬他们的功德，掩盖了他们杀人非杀人的本质。“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来， 满本都写着两个字‘吃人’”。（鲁迅《狂人日记》）

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故（来路）矣，以奸（干，正）者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用（勾选启用）。甚矣！夫人之难说（服）也？道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹（果）也，岂其所以迹（因）哉！

今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化（如闻风而化，心相通）；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊（育）孺，鱼傅沫（相濡以沫），细要（腰）者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人（自以为圣，不与人为徒）。”老子曰：“可，丘得之矣！”

老子说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” （第七章）所以“苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子毕竟入世心重，他能做到的化人之举就是不再以贤人身份去导引诸侯，而是立私学、正经典，有教无类，循循善诱，其实也是闻而得道。论语．公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”