此中可以看到百家争鸣的景象。庄子似乎不把自己当成道家传人，而是集众家之长的“大全之家”。诸子百家的基本宗旨是为国君提供治政方略，诸子之间相互标新立异、激烈辩驳，从而创造性地提出了许多独具特色的政治理想和见解。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，战国诸子思想构成了中国文化的源头，奠定了中国古代思想的根基，被誉为中国历史上的“轴心时代”。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休，休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故（俗），循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
如果以道教看道家，这段文字应该是其根本。道教是发源于中国本土的宗教，吸收了原始宗教，又融汇道家的黄老学说为旗帜和理论支柱，杂取儒家、墨家、阴阳家等诸学派的修炼理论、伦理观念和宗教信仰成份，进而追求与道合一的目标下，神学化、方术化为多层次的宗教体系。道教的基本信仰是“道”，其核心目标是修道成仙。
故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤（触犯），虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆（迎接），粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
从某种程度来说，庄子此处的道也近于中庸之道。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
所谓真人就是达道之人。《道德经》第四章：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 ” 《说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
