摘要

安阳殷墟五号遗址被命名为“妇好墓”，认为墓主是商王武丁的配偶妇好。然而，该遗址铭文“司母辛、后母辛”的传统释读存在诸多问题，包括释义、读序及内容逻辑等。本文基于铭文“司辛妃”的重新释读，结合考古出土的礼器、古代文献及甲骨卜辞记录，提出五号遗址的实际用途是用于祭祀高辛帝喾及其妃简狄。铭文“辛”应为男性帝祖高辛帝喾的庙号，而非女性墓主的庙号。这一研究旨在纠正以往的释读错误，还原殷墟五号遗址的历史真相。

引言

安阳殷墟五号遗址，学界普遍认为是商王武丁配偶妇好的墓葬。然而，出土铭文“司母辛”被释为“母”字意为“母亲”，“辛”作为庙号归于妇好，这一解释不仅缺乏文字学和文献支持，还忽略了铭文本身的排列逻辑与礼器用途。通过重新分析铭文“司辛妃”及相关出土器物，本文重新审视五号遗址的历史背景，提出其实际为祭祀高辛帝喾及简狄的场所。

一、铭文释读与礼器功能的再考

1. 白石牛铭文“司辛”与“司母辛”的区别

• 五号遗址出土白石牛刻有“司辛”铭文，仅此一件，而刻有“司母辛”铭文的礼器有29件。

• 白石牛作为牺牲用于祭祀天帝，其铭文“司辛”中的“司”应释为“伺”，意为供奉。铭文表明白石牛祭祀对象是“辛”帝，即高辛帝喾。

2. “司母辛”铭文的误释与正确读序

• 出土礼器上的“司母辛”铭文在释读中存在问题。“母”释为母亲并不符合祭祀礼器铭文的语义规则，“辛”作为女性墓主的庙号更是缺乏文献依据。

• 正确释读应为“司辛妃”（伺辛帝、辛妃），意即这些礼器用于祭祀辛帝喾及其妃简狄。铭文的排列逻辑是“先帝后妃”，符合古代礼制与铭文记录规则。

二、“辛”与高辛帝喾的身份考证

1. 文献中高辛帝喾的记载

• 古文献中，帝喾号“高辛氏”，为上古九帝之一，居华夏文明的重要地位。

• “辛”作为十天干之一，与帝喾庙号“高辛”对应，成为殷人对帝祖的称谓。帝喾及其妃简狄生契，契为殷的祖先，这一血脉传承使得祭祀辛帝成为殷人的重要仪式。

2. “辛”不可能为女性庙号

• 在殷文化中，庙号通常属于男性帝王，“辛”作为庙号归于妇好缺乏先例和逻辑支持。

• 出土的铭文及文献均表明“辛”应指高辛帝喾，而非女性墓主。

三、铭文与礼器功能的互证

1. 礼器用途与铭文释读

• 礼器如方鼎、圆尊、夔尊等通常用于祭祀祖先与神灵。这些礼器铭文“司辛妃”意在说明其用途是供奉辛帝喾及辛妃简狄。

• 白石牛作为牺牲专供天帝，其铭文“司辛”进一步佐证“辛”指代高辛帝喾。

2. 象形铭文与文字铭文的对应

• 象形铭文中“妃”字排列顺序与文字铭文一致，显示了古代铭文的统一性与逻辑性。铭文“司辛妃”体现了“先帝后妃”的排列规则，与帝喾及简狄的身份相符。

四、铭文中的“妃”字与“母”字的区分

1. “妃”、“母”与“女”的字形及含义

• 古代“妃”字特指帝妃，有明确的身份与地位指向；“母”则常用于母子关系，与祭祀礼器铭文不符。

• 五号遗址出土铭文中的“妃”字形，与帝喾四妃的身份排列一一对应，如简狄为次妃，其铭文中以次妃的符号表示。

2. 文献与铭文的互证

• 文献记载帝喾四妃身份，结合五号遗址铭文的排列与释读，可明确“司辛妃”中的“妃”指代帝喾之妃简狄，而非墓主妇好。

五、“妇好墓”命名的历史误解

1. 对“司母辛”的误释

• “司母辛”的释读缺乏文献与铭文支持，既不符合祭祀礼制，也无法解释铭文逻辑。

• 将“辛”解释为妇好的庙号，是对铭文释义与礼器用途的误解。

2. 五号遗址实际功能

• 五号遗址出土铭文、礼器及文献互证，显示其为祭祀高辛帝喾与辛妃简狄的宗庙遗址，而非妇好的墓葬。

• “妇好墓”的命名掩盖了真实历史，应重新审视这一遗址的历史与文化意义。

结论

殷墟五号遗址铭文“司母辛、后母辛”的释读存在重大问题。通过重新分析铭文“司辛妃”的正确释读及相关礼器功能，可以确认五号遗址实际为祭祀高辛帝喾及其妃简狄的场所。铭文中的“辛”应为高辛帝喾的庙号，而非女性墓主的庙号。这一研究不仅纠正了历史误解，也为深入探索殷文化与礼制提供了重要线索。