五识的结构是：五(独体结构)识(左右结构)。

五识的拼音是：wǔshí。注音是：ㄨˇㄕˊ。词语解释是：佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐·元晓《起信论疏》卷上。五识[wǔshí]⒈佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐·元晓《起信论疏》卷上。基础解释是：佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐·元晓《起信论疏》卷上。网络解释是：五识它指五种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。7、综合释义是：佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。《梁书·武帝纪下》：“三月己未，詔曰：‘朕四聪既闕，五识多蔽，画可外牒，或致紕繆。’”章炳麟《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”参阅隋智顗《法界次第》卷上。佛教语。指业识﹑转识﹑现识﹑智识﹑相续识。佛家以此说明众生界和器世界的/妄现/。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。8、汉语大词典是：(1).佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。《梁书·武帝纪下》：“三月己未，诏曰：‘朕四聪既阙，五识多蔽，画可外牒，或致纰缪。’”章炳麟《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”参阅隋智顗《法界次第》卷上。(2).佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。9、其他释义是：1.佛教语。指眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身五根同色﹑声﹑香﹑味﹑触五境相合时所发生的五种感觉。2.佛教语。指业识﹑转识﹑现识﹑智识﹑相续识。佛家以此说明众生界和器世界的'妄现'。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。

五识的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、基础解释    【点此查看五识详细内容】

佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐·元晓《起信论疏》卷上。

二、引证解释

⒈佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。参阅隋智顗《法界次第》卷上。引《梁书·武帝纪下》：“三月己未，詔曰：‘朕四聪既闕，五识多蔽，画可外牒，或致紕繆。’”章炳麟《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”⒉佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。

三、网络解释

五识它指五种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。

四、汉语大词典

(1).佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。《梁书·武帝纪下》：“三月己未，诏曰：‘朕四聪既阙，五识多蔽，画可外牒，或致纰缪。’”章炳麟《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”参阅隋智顗《法界次第》卷上。(2).佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。

五、关于五识的成语

识二五而不知十  知二五而未识于十  三三五五  十十五五  爱口识羞  碍口识羞

六、关于五识的造句

1、老者每走一步，脚下并蒂莲花盛开，一点笑言，却已是百花齐放，老者越来越近，似能听到那脚步声在心底荡起一圈圈涟漪!“冷姑娘，戒五识!”。

2、重花殿，林月葵仍在数落黎阳，独孤卓倚在门边，忧郁地看着自己的冰脚，林歌收拾收拾打算先寻极品药草，洛老和虎姑婆品完神茶，关闭五识，入定感悟。

3、窃思古人读书有唾壶敲缺之雅事;千载之下，吾复有声振屋瓦之壮举乎!且为一诗，聊以解嘲!农历癸巳年八月初五识。

4、且为一诗，聊以解嘲!农历癸巳年八月初五识。

5、耳等五识缘五尘境,瞩对现境,显现分明而无推度计量。（www.chazidian.com/zj-350984/查字典五识造句）

6、耳等五识缘五尘境,瞩对现境,显现分明而无推度计量。

点此查看更多关于五识的详细信息