心识的相关词语是：心存目识、遗物识心、心识。

心识的拼音是：xīnshí。注音是：ㄒ一ㄣㄕˊ。结构是：心(独体结构)识(左右结构)。

心识的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释    【点此查看心识详细内容】

⒈心志。引三国魏嵇康《释私论》：“然斯数子，皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？”⒉才智。引南朝陈徐陵《为贞阳侯答王太尉书》：“孤虽庸薄不及通贤，犹曰生民寧无心识。”隋薛道衡《隋高祖颂》：“至於入穴登巢，鶉居鷇饮，不殊於羽族，取类於毛群，亦何贵於人灵，何用於心识？”⒊心智。引北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·白马寺》：“有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预覩三世。”旧题宋苏轼《艾子杂说》：“数日，復又闻彼二人相谓曰：‘吾自食肉后，心识明达，触事有智；不徒有智，又能穷理。’”⒋神志。引唐韩愈《进撰平淮西碑文表》：“闻命震骇，心识颠倒。非其所任，为愧为恐。经涉旬月，不敢措手。”⒌意识。引许地山《缀网劳蛛·换巢鸾凤》：“和鸾和祖凤虽有主仆底名分，然而在他们底心识里，这种阶级的成见早已消灭无馀。”⒍道家指与实体相对的精神。引南朝梁江淹《丹砂可学赋》：“輟阴阳於形有，传变化於心识。”

二、综合释义

心志。三国魏嵇康《释私论》：“然斯数子，皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？”才智。南朝陈徐陵《为贞阳侯答王太尉书》：“孤虽庸薄不及通贤，犹曰生民寧无心识。”隋薛道衡《隋高祖颂》：“至於入穴登巢，鶉居鷇饮，不殊於羽族，取类於毛群，亦何贵於人灵，何用於心识？”心智。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·白马寺》：“有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预覩三世。”旧题宋苏轼《艾子杂说》：“数日，復又闻彼二人相谓曰：‘吾自食肉后，心识明达，触事有智；不徒有智，又能穷理。’”神志。唐韩愈《进撰平淮西碑文表》：“闻命震骇，心识颠倒。非其所任，为愧为恐。经涉旬月，不敢措手。”意识。许地山《缀网劳蛛·换巢鸾凤》：“和鸾和祖凤虽有主仆底名分，然而在他们底心识里，这种阶级的成见早已消灭无馀。”道家指与实体相对的精神。南朝梁江淹《丹砂可学赋》：“輟阴阳於形有，传变化於心识。”

三、汉语大词典

(1).心志。三国魏嵇康《释私论》：“然斯数子，皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？”(2).才智。南朝陈徐陵《为贞阳侯答王太尉书》：“孤虽庸薄不及通贤，犹曰生民宁无心识。”隋薛道衡《隋高祖颂》：“至于入穴登巢，鹑居鷇饮，不殊于羽族，取类于毛群，亦何贵于人灵，何用于心识？”(3).心智。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·白马寺》：“有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预睹三世。”旧题宋苏轼《艾子杂说》：“数日，复又闻彼二人相谓曰：‘吾自食肉后，心识明达，触事有智；不徒有智，又能穷理。’”(4).神志。唐韩愈《进撰平淮西碑文表》：“闻命震骇，心识颠倒。非其所任，为愧为恐。经涉旬月，不敢措手。”(5).意识。许地山《缀网劳蛛·换巢鸾凤》：“和鸾和祖凤虽有主仆底名分，然而在他们底心识里，这种阶级的成见早已消灭无馀。”(6).道家指与实体相对的精神。南朝梁江淹《丹砂可学赋》：“辍阴阳于形有，传变化于心识。”

四、其他释义

1.心志。2.才智。3.心智。4.神志。5.意识。6.道家指与实体相对的精神。

五、关于心识的成语

狗咬吕洞宾不识好人心  遗物识心  心存目识  爱口识羞  碍口识羞  博识多通

六、关于心识的造句

1、考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。

2、钝根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。

3、钝根不知一切境界，悉是唯心，染着情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。

4、宰相之耳，待天下之心识而后能发。

5、作者沉酣古书，功夫已熟，加之阅世所得，化为心识，故能析义解纷，令人首肯，而文字之间，又复时见微旨，读之惬心贵当，迥异辈流。

6、邹衍列子怪迂不经，略有蛊惑之讥，庄周阐幽入微，止于心识，无异空言说经，而能绝圣弃智、出玄入幻，唯《河东记》而已。

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