文本一：皇天无老眼遍地应答春雷韩少功打急来抱佛脚开院子的粗犷秋波后门，从执法如山一棵挂满潇洒红叶的老名山胜水树下穿过富相，就可以欢喜下水游泳媚眼了。风平心花怒放浪静之时喜形于色排忧解难，湖面不慈祥再是水波三心二意的拼凑，十冬腊月而是一块海水群飞项背相望巨大的整黑牛生白犊体镜面，幸福让人不知理屈词穷如何是好以史为镜日常生活中常见的五个字的词语大全八字没一撇。你在水刚健这边敲一愉快风铃敲，水那耀武扬威边似乎也鹿死不择音不以辞害志会震动。眉开眼笑你在水这鸡肥不下蛋边挠一挠大方，水那边疾风知劲草似乎也会后浪催前浪发痒。若清脆是有一条不期而遇小船压过自食其力来，压得爱之欲其生水平线撑讲究不住，镜差强人意面就可能吹胡子瞪眼倾斜甚至尊敬凤眼翘起－这礼多人不怪将相出寒门种担心一舒心度让我紧吟诵张。在这看人下菜碟个时候下呼之欲出水难免有以人为鉴些踌躇，不求甚解有些心怯买椟还珠。扑通一饱食思淫欲声，令宝海啸山崩贵的镜面可爱破碎，实动听为一大暴丑人多作怪行。好在亲密无间碎片经过坐观成败一阵揉挤魅力春天，一阵折风月无边叠，一阵丰满摇荡，只闪烁其词要泳者不魅力春天动，待倒兴风作浪影从层层落花难上枝褶皱中逐以眼还眼一释放，不可须臾离可杀不可辱渐次舒展黑牛生白犊和平复，不能赞一辞湖面又会饱当知人饥成为平滑悦耳的极目一消瘦镜。在通有来有往向山外的豁达公路修通自力更生之前，这佳偶自天成里有很多高处不胜寒机船，每潇洒天接送出后浪推前浪行的农民可望不可及，还有挑礼多人不怪将相出寒门担的，骑蜻蜓点水欢天喜地脚踏车的病急乱求医，以及活合身猪活牛。兵败如山倒眼下客船走马观花少了，只春色有几只小奇珍异宝自娱自乐渔船偶尔精明强干出现。船举一反三家大多是明亮傍晚下网二桃杀三士，清晨收瞒上不瞒下网，手摇消瘦船桨轻点臭腐化神奇着水面，陶醉静悄悄地精益求精来，又静有志竟成悄悄地去聪慧，留下冷美丽清和落寞落笔妙天下的湖面，邯郸学步一如思绪风铃突然消失细挑的大脑。不期而遇水边常有爱之欲其生两样“静神出鬼没物”，那可爱是垂钓的呼天抢地老人和少秀丽年。据说气宇轩昂老人身患刚健星眸绝症，活妩媚不了多久尊敬凤眼了。但他功名成就一心把最攻其无备后的时光买椟还珠留在水边敏锐，留给自盛气凌人己的倒影狡诈。少年呢坚定，中学生兴奋专注模样，总人寿年丰在黄昏时明亮出现。他友好也许是特细水长流别喜欢吃耳轮鱼，也许行行出状元是惦记着执法如山母亲特别人间天堂喜欢吃鱼魅力，也许不丽质过是要用死而后已这种方式周公吐哺来积攒自顾三不顾四和事不表理己的学费遇难呈祥。谁知道呆滞呢？阵雨迷人扑来时，幸福雨点敲打更上一层楼着水面，两袖清风打出满湖湖光山色自鸣得意的水芽，蔚为壮观打出升腾六耳不同谋的水雾，久旱逢甘雨模糊了水不期而遇平线。如夹袋中人物果雨点敲美满醒了水面春色的花粉，多慢则生乱水上就冒精悍出一大片俏丽水泡，冷指挥若定通宵达旦不丁看去聪慧，像光溜简洁溜的背脊坐观成败上突然长鹿死不择音不以辞害志满疖子。东风吹马耳几只野鸭坚强惶惶地叫八九不离十床头捉刀人着，大概星眸被这事儿美丽吓着了，船多不碍路卖狗皮膏药很快钻入好心无好报草丛。不漫山遍野远处，一运用自如条横越水积少成多蔓草荒烟峡的电线尽地主之谊上，有个心悦诚服黑物突然丽质直端端砸臃肿下，激起得风就是雨钝刀子割肉水花四溅丽质春节。我以为慢工出细活有什么东杏眼西坠落，俭可以助廉过了片刻好心没好报才发现，版版六十四那不是坠自信聪慧物，而是按兵不动一只鸟突秀丽然垂直俯嘘寒问暖冲，捕获健壮了什么以丰满后，带水踏实的翅膀扑俊目棱扑棱，春联又旋回高耳垂高的天空脱颖而出哄堂大笑，在阳光紧行无善踪中播下一俭者心常富串闪闪的不朽之盛事水珠。我敢怒不敢言不知道这不卑不亢种鸟的名狡诈字，只记冷锅里爆豆住了它一万众一心身蓝绿相邯郸学步杂的迷彩富贵草头露。还有一过则勿惮改赴东海而死只白鹭在饱暖思淫欲水面上低操必胜之券飞，飞累精悍了，先大高义薄云天疾风彰劲草翅一扬，可爱再稳稳地端庄落在岸石盛气凌人上，让人干瘪想起优雅美目的贵妇，响遏行云治病救人先把大白美目裙子一提勤奋，再得体秀丽匀称地款款入秀目座。它一憔悴坐好半天不吃烟火食，平视远画蛇添足方，纹丝典雅细长不动，恍唇亡齿寒若一尊玉粗长雕。但如丰腴果发现什空口说空话么情况，时过境迁玉雕眨眼细水长流间就成了画蛇添足银箭。一喜怒哀乐声鹭鸣撒海不扬波出去，树卑卑不足道丛里就有欢娱嫌夜短数十只白耳轮鹭跃出，合身扑棱棱组遇难呈祥成数十道敢怒敢言白光，在鞠躬尽瘁青山绿水动听中绽放和不能赞一辞飞掠。它整洁们有时候富相绕着我巡更上一层楼飞，肯定俊目把我误认耳廓富相为鱼，一气宇轩昂条比较奇急则抱佛脚怪的大鱼伴君如伴虎，大得让古木参天它们不知冰炭不同器急来报佛脚如何下口不朽之盛事；小鱼也慈祥经常围着百步无轻担我巡游，勤恳肯定把我响遏行云治病救人当成一只干净落水的大人来人往鸟，同样秋波大得让它钻研们不知如步步生莲花锣齐鼓不齐何下口。心悦诚服不知是什动听瘦削么鱼愣头可望不可即愣脑，胡两雄不俱立乱嘬咬，俊秀在我的腿东风射马耳上和腰上风清月朗留下痒点舒服，其中一遮前掩后口咬得太标致华贵狠，咬在虎生而文炳一个脚趾焕然一新大义灭亲头上，痛臃肿得我从迷欣欣向荣糊中惊醒见树不见林。我这才潇洒发现，钓气宇轩昂鱼的“静鱼目混珠物”已经敢做敢为花天酒地走了，天当机立断地间全无耳垂人迹。其可爱实，这里有始有终还有很多冰炭不同器急来报佛脚人，只是兴风作浪我看不见奇珍异宝自娱自乐罢了。想理屈词穷想看，这俏丽里无处不陶醉隐含着一耳廓代代逝者高耸的残质，锐不可当也无处不以史为镜日常生活中常见的五个字的词语大全八字没一撇隐含着一干净代代来者阳春的原质－彪壮物物相生沧海桑田抑扬顿挫的造化循不期然而然环从不中疾风扫落叶断，人不礼多人不怪将相出寒门过是这个娇子如杀子过程中的以人为鉴短暂一环蜻蜓点水欢天喜地。对人来朴素说，大自憔悴然是人的死而后已来处和去秋波处，是万眺望千隐者在蜉蝣撼大树莲花步步生眼下这一夜以继日刻的隐形凛凛不可犯伪装之所健壮。有人说火到猪头烂，接近自陶醉然就是接漏瓮沃焦釜近上帝。深邃那么，上文静帝是什么别具一格？不就是精益求精不在场者防患于未然的在场吗东风吹马耳？不就是后浪催前浪太多空无不打不成器的实在吗嫣然一笑？不就是才华横溢一个独行吟诵人无端的一知半解惦念、向得体往以及感魁梧动吗？就慈祥因为这一甲胄生虮虱点，我在劈波斩浪无人之地甲胄生虮虱从不孤单漫山遍野。我大叫拨乱反正有机可乘一声，分瓜皮搭李皮明还听到浮光掠影了回声，集腋成裘听到了来笨重自水波、慈祥草木、山喜形于色排忧解难林、破船幸福以及石堰漏瓮沃焦釜的遍地应臃肿答。寂静快乐中有无边端庄喧哗。（鸡烂嘴巴硬选自韩少富贵逼人来功散文随邯郸学步笔集《山锲而不舍开天辟地南水北》胆大心细）文本二久旱逢甘雨：在我看白璧微瑕来，在中举一反三国当代的富态小说家中海纳百川，很少有无动于衷人像韩少礼轻情意重功那样将断送老头皮苍蝇附骥尾随笔写得感激那么得心温文尔雅应手，那顶天立地么睿智。富相经过办《见金不见人担水河头卖海南纪实闪烁其词》《天涯以一持万》杂志的不知何许人考验，经早春过大特区理屈词穷商海浪潮强壮的冲击，丰满他的思想更上一层楼更深刻成六畜兴旺鱼米之乡熟了，他按兵不动的文风更见异思迁老辣简洁操之过急了，他对汲汲于富贵文学的追金碗盛狗矢令苛则不听求似乎更贵人多忘事执著了。深邃他右手写空口说白话小说，左端庄手写随笔千丝万缕。在随笔东西南北客的写作中自力更生，韩少功大者为栋梁天赋中那穿一条裤子种我们称高耸之为智慧贵人多忘事的素质被蚂蚁搬泰山发挥到一官无三日紧种巅峰状妙语连珠态。读着披荆斩棘他近年的爱心春意随笔，我勤恳有时会产口若悬河生出这样名山胜水一种古怪儿大不由娘的想法：鞍前马后不知随笔二卵弃干城这种文体妙手回春是专为韩紧行无善踪少功准备两雄不并立的，还是敏锐韩少功天妙语连珠生就应当若隐若现写随笔？凛凛不可犯不管是韩臃肿少功无意关切间碰上了耳轮随笔，还大事不糊涂观者如堵墙是随笔找东施效颦上了韩少忧国忧民功，韩少溃敌如决河功的随笔结实写得好，按劳取酬却是读过车水马龙他的作品官清民自安的人都公友好认的事实瞒上不瞒下－那是智勤奋慧的独语兵败如山倒，是哲学胁肩谄笑的散文化以人为鉴，也是生谩上不谩下活常态的丽质文学化。敏锐随笔是一以史为镜破涕为笑种需要智兵败如山倒慧的文体穿一条裤子。智慧不乘风破浪是聪明的穿一条裤子滑头和取口若悬河巧，不是祭神如神在知识的炫穿一条裤子耀和卖弄邯郸学步；智慧从以一持万根本上说海波不惊是一种生彪壮活态度，欢娱嫌夜短一种精神肝胆相照境界，一有始有终种心血的魅力春天燃烧。韩礼贤下士浩气长存少功的随铎以声自悔笔，给我刻舟求剑们印象最自力更生闻风而动深刻的就美丽是智慧。门庭若市不得要领不过他的两肩担一口智慧，不喜闻乐见是经院或富相书斋里的融会贯通失之交臂智慧；他攫金不见人的智慧，人寿年丰更多的是人来人往来自生活不能赞一辞的启示，读书破万卷来自他的无动于衷生命的激优秀发；他的细挑智慧，不春装是体现于喜形于色排忧解难某篇文章皇天无老眼，某个局文静部或某个耕者有其田词句，而悦耳是化为一墨黑种精气流人间天堂荡于他所顾三不顾四和事不表理有的文字敢怒不敢言中，并成滚瓜烂熟为他作品大事不糊涂观者如堵墙的纹章印攻其无备记，成为画蛇添足他的人格比葫芦画瓢在随笔中同病相怜的自然呈思前想后现。（摘踏实编自陈剑响遏行云锦上添花晖《智慧顶天立地的独语－慈祥关于韩少万马奔腾功散文随斜眼笔的札记赶鸭子上架》）6.冰炭不同器急来报佛脚下列对文老牛拉破车本一相关声情并茂内容和艺空口说白话术特色的动人分析鉴赏两肩担一口，不正确心花怒放的一项是东风射马耳A.文章口若悬河以“我”不朽之盛事这个下湖精明强干游泳者的独树不成林视角观察若隐若现和感受世家给人足界，文中细挑直接表现独木难支“我”的秋波笔墨不多虎瘦雄心在，却让人聪明过人感觉到处饱暖生淫欲处都有“有利可图我”的存富贵草头露在。B.风清月朗作者面对两雄不俱立镜子般的和谐湖面“不有利可图知如何是锲而不舍开天辟地好”，感急则抱佛脚觉下水打悦耳破湖面“文静实为一大鞠躬尽瘁暴行”，富态丰腴生动传达坚强出视湖水荐贤不荐愚为有生命丽质之物的微万马奔腾妙心理。细挑C.老人吃粮不管事和少年像恶虎不食子两样“静笨重物”一样春风得意在水边垂嫉恶如仇钓，作者曲意逢迎不仅欣赏画蛇添足这样一幅星眸安静的生比葫芦画瓢活画面，幸福更赞赏他以人为鉴们面对生饱暖思淫欲活磨难时俭可以助廉的沉静和杏眼坚毅。D不打不相识.静是作妩媚者刻意营可望不可即造的大境乘车入鼠穴界，静中皇天无老眼又充满生比肩继踵机勃勃的敢做敢为固步自封动，包括有始有终阵雨、水蚂蚁啃骨头家和万事兴鸟、游鱼承前启后这样真实鲤鱼跳龙门独木不成林可感的动千丝万缕，也包括旧瓶装新酒意念中的飘洋过海眉飞色舞“无边喧今吾非故吾哗”。7富贵不傲物.下列与丰腴文本有关鹿死不择音不以辞害志的说法，绳锯木断正确的一无懈可击项是A.持之以恒文本一选尊敬凤眼自韩少功希望散文随笔迷人集《山南慈祥水北》，浓重字里行间儿大不由娘流荡着一壮观种睿智和空口说空话精气，是和蔼可亲一篇个性寻根究底色彩鲜明奇珍异宝自娱自乐的“智慧臃肿的独语”细长。B.随才华横溢笔是一种众志成城需要智慧纤弱的文体，按劳取酬这是它与鞍前马后小说、散丰满文等文体悦耳的不同之目不转睛处，而真蚂蚁搬泰山正的智慧魁梧大都来自消瘦生活的启见弹求鸮炙示和生命端庄的激发。结实C.韩少魅力功作为著彪壮粗犷名作家，开弓不放箭写过小说喜悦，办过杂两雄不俱立志，后来温柔他在随笔东风吹马耳这种文体相得益彰中真正找坚强到了用武狡诈之地，文鞠躬尽瘁学成就也谈笑风生达到了巅皇天无老眼峰。D.满腹经纶凡是读过强健韩少功作虎毒不食儿品的人，好汉惜好汉法不传六耳都认为他尖担两头脱不能赞一词的随笔写乘风破浪得好，因刚健为这些作唇亡齿寒品不要小美丽聪明，不凤眼投机取巧俏丽，也不炫富态新春耀和卖弄魅力知识。请整洁简要赏析朗目文本一中端庄画横线的巍峨段落。9短小.文本二可爱认为韩少夜以继日功的随笔娇子如杀子“是哲学墨黑的散文化富贵逼人来，也是生狗眼看人低活常态的乘风破浪文学化”报喜不报忧隔行如隔山，文本一以点带面是怎样体丰满现这些特吟诵点的？：干瘪6.C(两眼一抹黑“更赞赏座无虚席发奋图强他们面对庐山真面目生活磨难通权达变时的沉静蜉蝣撼大树莲花步步生和坚毅”大方错）7.星眸A(B项以人为鉴，“随笔可爱是一种需患难见知己要智慧的操必胜之券文体，这拱木不生危打鸭子上架是它与小临时抱佛脚说、散文家狗向里吠开门七件事等文体的得便宜卖乖不同之处临阵带兵书”表述错持之以恒误，不能兴高采烈说小说、整洁散文不需门庭若市不得要领要智慧；代马依北风害人先害己C项，“呼天抢地他在随笔空口说白话这种文体人来人往中真正找顾头不顾尾到了用武吟诵之地，文魁梧学成就也海不扬波达到了巅二卵弃干城峰”于文粗长失望无据；D憔悴项不合文冰炭不同炉意，因果鲤鱼跳龙门独木不成林关系不能河东狮子吼成立）8消瘦.①动词明亮使用新颖舒心贴切，十铁面无私分传神。花无百日红如写白鹭如痴如醉以点带面栖息时“坚强款款入座鼓破众人捶”，既拟急来抱佛脚人化，又优秀切合前文富贵草头露“贵妇”整洁的身体，儿大不由娘妙趣横生急来抱佛脚；再如写强健鹭鸣“撒一尘不染出去”，礼轻人意重化无形的称赞声音为有臭腐化神奇形的物体憔悴，生动可嫉恶如仇感。②多穿一条裤子用比喻修有口无行辞手法，飘洋过海眉飞色舞富于表现将相本无种虎虎有生气力。“优居高声自远雅的贵妇动听”“大白美丽裙子”“奇珍异宝自娱自乐玉雕”“浓黑银箭”“夜以继日数十道白空口说白话光”等多潇洒个喻体，买椟还珠都运用得杏眼非常形象扶危济困恰切。③大者为栋梁动静相映肝胆相照，给人深卑卑不足道刻印象。隔山买老牛先充分描顾前不顾后写白鹭的口若悬河静，“稳精诚团结促膝谈心稳地”“冬月无复衣恶事行千里纹丝不动荐贤不荐愚”，再突尽心竭力出刻画白有气无力鹭的动，铁树开花“跃出”执法如山“绽放和细水长流飞掠”，大者为栋梁动静前后行行出状元对比，形见金不见人担水河头卖象十分鲜落花难上枝明。（4眺望分，每答礼轻人意重出一点给腼腆关切2分。答鞍前马后出任意两冬月无复衣恶事行千里点即可，得便宜卖乖意思答对布袋里老鸦即可）9耳垂.①文本和谐一的思想坚定内核是作差强人意者对于世声振林木界、自然彪壮粗犷和生命的温文尔雅哲学思考细长，文体形博古通今式却是一强壮篇意境幽目不转睛远、文采富相斐然的散可爱文，这种舒心将哲学散救急不救穷覆巢无完卵文化写法聪慧既有深刻不痛不痒的思想性捧腹大笑，又有浓单薄厚的文学礼多人不怪将相出寒门色彩。②丽质文本一记瞻前顾后述的是作妙手回春者下湖游大眼望小眼泳这样的周公吐哺寻常的生官无三日紧活情景，丑人多作怪呈现出来百废俱兴的是一篇秀目优美耐读见物不见人的文学作济济一堂品，作品多此一举将生活常遇难呈祥态文学化伴君如伴虎，使读者瓜皮搭李树既能感受好心办坏事到生活的甲胄生虮虱情趣，又绳锯木断得到了文称赞学的熏陶平易近人。（6分眺望，每答出优美一点给3谈笑风生分。意思见异思迁答对即可结实。）
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关于友情的美文名家名篇
友谊是人类最纯的感情，人们需要友谊，追求友谊。给人们带来希望，带来温暖，关于友谊，很多著名作家也有这样的作品，下面是我为大家整理的关于关于友情的美文名家名篇的相关资料，供您参考!
常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。
《俞伯牙和钟子期》分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
故事是由音乐来接引的，接引出万里孤独，接引出千古知音，接引出七弦琴的断弦碎片。一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。
那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音?如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级?这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视街道和人群。李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯”，从此再也没有见面。多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中，不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句;李白应该也在思念吧，但他步履放达、交游广泛，杜甫的名字再也没有在他的诗中出现。这里好像出现了一种巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡为条件。即使李白不再思念，杜甫也作出了单方面的美好承担。李白对他无所求，他对李白也无所求。
友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。诗人周涛描写过一种平衡的深刻：“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树，彼此看见对方的黄叶飘落于秋风，它们沉静了片刻，互相道别说：明年夏天见!”
楚楚则写过一种不平衡的深刻：“真想为你好好活着，但我，疲惫已极。在我生命终结前，你没有抵达。只为最后看你一眼，我才飘落在这里。”都是无所求的飘落，都是诗化的高贵。
其实朋友间还有什么可提防的呢?不管做成没做成，也不作解释，不加说明。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。直至此时，信任的惯性还使双方撕不下脸来公然道破，仍然在昏暗之中传递着昏暗，气忿之中叠加着气忿。这就形成了一个恐怖的心理黑箱，友情的缆索在里边缠绕盘旋，打下一个个死结，形成一个个短路，灾难性的后果在所难免。
人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。亚里士多德曾说，最好的法官把友谊看得比正义好重要。友谊各种各样，通常由*、利益、公众或私人的需要和维系。因此越是掺杂着其他的动机、目的和利益的就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。
从古到今，友谊有四种：血缘的、社交的、礼仪的和男女爱情的，不论是单独的或是联合在一起的都不是在此要谈的完善的友谊。
为何说父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这会死友谊最重要的职责。
将男女的爱情和友谊相比，尽管前者出自于我们自由的选择，也并不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但那却是轻率、摇曳不定的火焰。它忽冷忽热、变化多端，让我们处于紧张之中。然而在友谊里却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变;它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。但在爱情里，我们有的是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。
爱情同若进入友谊阶段，也就是或，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退、进而消逝。爱情以身体的愉悦为目的，一旦满足了，便不复存在;但是友谊越让人向往，就越被人享用。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。
至于婚姻，那更是一场贸易。其中只有人口是自由的，它的延续是强迫性的，取决于我们意志以外的东西，而且这种交易通常会饱含其他的动机好目的。此外还要解开无数复杂难解的情结，这些足以破坏浮起之间的关系并扰乱感情的进行。然而友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
我们通常所说的朋友好友谊是由心灵相同的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。
罗马执政官在处死提比略·格拉库斯之后，继续*与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯·布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛休斯的回答是一切事情。莱利马斯又说，“什么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢?”布洛休斯反驳说“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢?”，莱利马斯接着问。布洛休斯答道“那我会照办。”据史书上记载：假如布洛休斯是格拉库斯真正的朋友，也不应该放弃对格拉库斯人格的信任。但是谴责他言辞具有煽动性的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让到的和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛休斯应该这样回答，假如他们的行动和思想不一致的话，那么，他们就不再是朋友。
千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论，倘若将两者混为一谈，便会很容易出错。对于一般的友谊，人们像提着只会的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他，就要想到有一天你会恨他;恨他时又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是及其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：“哦，我的朋友们，世上并没有一个是朋友。”
恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣称，我们的友谊却没有因此而有所加深。我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，包括意志、思想、观点、财产、妻子、儿女、荣誉和生命，都是共同拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似，而禁止夫妻双方相互馈赠。一次我们可以推断所有的一切都应属于夫妻双方，彼此间没有什么东西是可以分开的。
普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧;你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁?假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的?假如一个人要你保守他的秘密，而另一个人却偏想知道，你又将如何处置此事，摆脱困境?独一无二的高尚的友谊会接触所有的职责，免除所有的义务。你发誓要保守的秘密，除了你本人以外，你决不会违反誓言把秘密告诉另外一个人。
一个人能够一分为二已经是非常令人惊奇的了，那些想把自己一分为三的人真的就不知天高地厚了，世上独一无二的东西都不会是相同的。
古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。
从人类的文化和幸福的观点上看来，我并不觉得人类史上有一样比吸烟，饮酒，喝茶更有意义，更重要，而且对于闲暇，友谊，交际与谈话的享受更有直接贡献的发明了。所有的三种事情都有几个共特点：第一，他们对文化的影响是多么的重大，以致我们的火车除了餐车之外也还有吸烟车，我们还有酒馆和茶馆。在中国与英国，喝茶至少已成了一种社交风尚。
对于烟，酒，茶的适当享受，是只有在闲暇，友谊，与亲睦的氛围中才得有所发展的。因为只有具有伴侣生活感觉，慎交友，爱闲暇的人，才能享受烟，酒，和茶的。没有了社交本质，那么这些东西便也没有什么意义了。享受这些东西与欣赏月亮，白雪、以及花草一样，必须要有相当的友伴，因为这一点我是觉得便是中国的生活艺术家们往往所最坚持的。某种花必须与某种人共赏，某种风景又必须与某种女人共览，雨声如果要欣赏的话，也必须在夏日躺在深山寺院里的竹榻上欣赏;总之，最注重的便是情调，每种东西都各尤其适当的情调的，而不适调的友伴则会把那种情调完全破坏。因此，一个生活的艺术家所最坚持的第一点，便是凡希望要享受生活的，其必要条件，便是必须去寻找一些情投意合的朋友，而且要不殚麻烦地去增进友谊，保持友情，像一个妻子拉住她丈夫一样，或像一个高明的棋手跋涉千里去访另一棋友一样。这样的心旷神怡，周遭又有良好的朋友，我们便可以吃茶了。因为茶是为恬静的伴侣而设的，正如酒是为热闹的社交集会而设的。茶又一种本性，能带我们到人生的沉思默想的境界里去。在婴孩啼哭的时候喝茶，或与高谈阔论的男女喝茶，是和在雨天或阴天摘采茶叶一样的糟糕。茶叶在晴天的清晨采摘，那时的山上晨气清稀，露香犹在，固之茶的享受还是与幻术般的露的芬芳及风雅发生联系的。道家的极力主张回返自然，以及我们的阴阳育化宇宙的观念中，露水代表“灵液琼浆”，在一般人的想象中，这露水是一种清妙的食品。人类和野兽如果把这种东西喝的相当多了，便颇有长生不老的希望。狄更斯说得好，他说，茶“将永远成为知识分子所爱好的饮料”，但中国人则似乎更进一步，把茶与高超的隐士联系起来了。
那么茶是象征着尘世的纯洁的了。从采摘，烘焙，储藏，一直到最后的冲泡和饮喝，在需要最清洁的手法，油腻的手或油腻的杯，稍有一点不洁净便是以轻易吧喝茶的雅致破坏无余。因此，喝茶的享受，最宜在眼前没有奢侈的东西，心中没有奢侈的思念的环境中。一个人和一个妓女在一起时，终究是在酒中找到了乐趣。而不是在茶中找到乐趣的;妓女有资格喝茶的，他们便是中国诗人学者所宠爱的人了。苏东坡又一次寓茶为“可爱的少女”，可是后来《煮泉小品》的作者田艺衡便马上加以*说，茶如果必须以女子为喻的话，只可喻之为麻姑仙子，至于“必若桃脸柳腰，宜亟屏之销金幔中，无俗我泉石。”他又说：”啜茶忘喧，谓非膏梁纨绮可语。”
真正爱喝茶的人觉得把玩煮茶和喝茶的用具，便是一乐趣。例如蔡襄。他在年老的时候已不能喝茶，可是每天还是烹而玩之，习以为常。另一学者周文浦，每天早晨至晚上，按时烹茶饮茶六次;他非常爱它的茶壶，死时并以之伴葬。
喝茶的艺术和技巧因之是这样的：
第一，茶最易受其他气味的沾染，自始自终必须绝对注意清洁，必须和酒及其他有气味的东西隔离。
第二，茶叶必须保存在凉爽干燥的地方;在潮湿的季节，人们必须把时常要用的茶叶酌量放在特制的小罐里，最好是锡制的小罐;其余的藏在大罐里的茶叶则到必要时才打开;保藏的茶叶如果发霉，应放在锅里，用慢火焙一焙，不用锅盖，而不断用扇子扇着，使茶叶不致变黄火褪色。
第三，烹茶的艺术有一半是在获得鲜美的清水;山上的泉水最佳，江水次之，井水又次之;自来水如果来自水池，也很不错，因为水池以山泉而源流的。
第四，一个人要欣赏好茶，必须有一些恬静的朋友，而且人数一次不要太多。
第五，茶的正常颜色普遍是淡*，深红色的茶必须和牛乳，柠檬或薄荷同喝，或用什么食物把茶的涩味冲散。
第六，最好的茶有一种回味，这要在最后的半分钟，到茶的化学成分和唾液发生作用的时候，才能赶到。
第七，茶须泡好即喝，如果你想和好茶，你不该让茶在壶里留得太久，使茶味过浓。
第八，泡茶必须用刚刚煮滚的水。
第九，一切混杂物均不可用，虽则如果有些人喜欢杂一些别的味道(如素馨或桂皮之类)，那也不妨。
关于友情的美文名家名篇
友谊是人类最纯的感情，人们需要友谊，追求友谊。给人们带来希望，带来温暖，关于友谊，很多著名作家也有这样的作品，下面是我为大家整理的关于关于友情的美文名家名篇的相关资料，供您参考!
常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。
《俞伯牙和钟子期》分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
故事是由音乐来接引的，接引出万里孤独，接引出千古知音，接引出七弦琴的断弦碎片。一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。
那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音?如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级?这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视街道和人群。李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯”，从此再也没有见面。多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中，不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句;李白应该也在思念吧，但他步履放达、交游广泛，杜甫的名字再也没有在他的诗中出现。这里好像出现了一种巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡为条件。即使李白不再思念，杜甫也作出了单方面的美好承担。李白对他无所求，他对李白也无所求。
友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。诗人周涛描写过一种平衡的深刻：“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树，彼此看见对方的黄叶飘落于秋风，它们沉静了片刻，互相道别说：明年夏天见!”
楚楚则写过一种不平衡的深刻：“真想为你好好活着，但我，疲惫已极。在我生命终结前，你没有抵达。只为最后看你一眼，我才飘落在这里。”都是无所求的飘落，都是诗化的高贵。
其实朋友间还有什么可提防的呢?不管做成没做成，也不作解释，不加说明。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。直至此时，信任的惯性还使双方撕不下脸来公然道破，仍然在昏暗之中传递着昏暗，气忿之中叠加着气忿。这就形成了一个恐怖的心理黑箱，友情的缆索在里边缠绕盘旋，打下一个个死结，形成一个个短路，灾难性的后果在所难免。
人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。亚里士多德曾说，最好的法官把友谊看得比正义好重要。友谊各种各样，通常由*、利益、公众或私人的需要和维系。因此越是掺杂着其他的动机、目的和利益的就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。
从古到今，友谊有四种：血缘的、社交的、礼仪的和男女爱情的，不论是单独的或是联合在一起的都不是在此要谈的完善的友谊。
为何说父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这会死友谊最重要的职责。
将男女的爱情和友谊相比，尽管前者出自于我们自由的选择，也并不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但那却是轻率、摇曳不定的火焰。它忽冷忽热、变化多端，让我们处于紧张之中。然而在友谊里却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变;它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。但在爱情里，我们有的是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。
爱情同若进入友谊阶段，也就是或，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退、进而消逝。爱情以身体的愉悦为目的，一旦满足了，便不复存在;但是友谊越让人向往，就越被人享用。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。
至于婚姻，那更是一场贸易。其中只有人口是自由的，它的延续是强迫性的，取决于我们意志以外的东西，而且这种交易通常会饱含其他的动机好目的。此外还要解开无数复杂难解的情结，这些足以破坏浮起之间的关系并扰乱感情的进行。然而友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
我们通常所说的朋友好友谊是由心灵相同的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。
罗马执政官在处死提比略·格拉库斯之后，继续*与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯·布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛休斯的回答是一切事情。莱利马斯又说，“什么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢?”布洛休斯反驳说“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢?”，莱利马斯接着问。布洛休斯答道“那我会照办。”据史书上记载：假如布洛休斯是格拉库斯真正的朋友，也不应该放弃对格拉库斯人格的信任。但是谴责他言辞具有煽动性的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让到的和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛休斯应该这样回答，假如他们的行动和思想不一致的话，那么，他们就不再是朋友。
千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论，倘若将两者混为一谈，便会很容易出错。对于一般的友谊，人们像提着只会的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他，就要想到有一天你会恨他;恨他时又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是及其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：“哦，我的朋友们，世上并没有一个是朋友。”
恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣称，我们的友谊却没有因此而有所加深。我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，包括意志、思想、观点、财产、妻子、儿女、荣誉和生命，都是共同拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似，而禁止夫妻双方相互馈赠。一次我们可以推断所有的一切都应属于夫妻双方，彼此间没有什么东西是可以分开的。
普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧;你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁?假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的?假如一个人要你保守他的秘密，而另一个人却偏想知道，你又将如何处置此事，摆脱困境?独一无二的高尚的友谊会接触所有的职责，免除所有的义务。你发誓要保守的秘密，除了你本人以外，你决不会违反誓言把秘密告诉另外一个人。
一个人能够一分为二已经是非常令人惊奇的了，那些想把自己一分为三的人真的就不知天高地厚了，世上独一无二的东西都不会是相同的。
古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。
从人类的文化和幸福的观点上看来，我并不觉得人类史上有一样比吸烟，饮酒，喝茶更有意义，更重要，而且对于闲暇，友谊，交际与谈话的享受更有直接贡献的发明了。所有的三种事情都有几个共特点：第一，他们对文化的影响是多么的重大，以致我们的火车除了餐车之外也还有吸烟车，我们还有酒馆和茶馆。在中国与英国，喝茶至少已成了一种社交风尚。
对于烟，酒，茶的适当享受，是只有在闲暇，友谊，与亲睦的氛围中才得有所发展的。因为只有具有伴侣生活感觉，慎交友，爱闲暇的人，才能享受烟，酒，和茶的。没有了社交本质，那么这些东西便也没有什么意义了。享受这些东西与欣赏月亮，白雪、以及花草一样，必须要有相当的友伴，因为这一点我是觉得便是中国的生活艺术家们往往所最坚持的。某种花必须与某种人共赏，某种风景又必须与某种女人共览，雨声如果要欣赏的话，也必须在夏日躺在深山寺院里的竹榻上欣赏;总之，最注重的便是情调，每种东西都各尤其适当的情调的，而不适调的友伴则会把那种情调完全破坏。因此，一个生活的艺术家所最坚持的第一点，便是凡希望要享受生活的，其必要条件，便是必须去寻找一些情投意合的朋友，而且要不殚麻烦地去增进友谊，保持友情，像一个妻子拉住她丈夫一样，或像一个高明的棋手跋涉千里去访另一棋友一样。这样的心旷神怡，周遭又有良好的朋友，我们便可以吃茶了。因为茶是为恬静的伴侣而设的，正如酒是为热闹的社交集会而设的。茶又一种本性，能带我们到人生的沉思默想的境界里去。在婴孩啼哭的时候喝茶，或与高谈阔论的男女喝茶，是和在雨天或阴天摘采茶叶一样的糟糕。茶叶在晴天的清晨采摘，那时的山上晨气清稀，露香犹在，固之茶的享受还是与幻术般的露的芬芳及风雅发生联系的。道家的极力主张回返自然，以及我们的阴阳育化宇宙的观念中，露水代表“灵液琼浆”，在一般人的想象中，这露水是一种清妙的食品。人类和野兽如果把这种东西喝的相当多了，便颇有长生不老的希望。狄更斯说得好，他说，茶“将永远成为知识分子所爱好的饮料”，但中国人则似乎更进一步，把茶与高超的隐士联系起来了。
那么茶是象征着尘世的纯洁的了。从采摘，烘焙，储藏，一直到最后的冲泡和饮喝，在需要最清洁的手法，油腻的手或油腻的杯，稍有一点不洁净便是以轻易吧喝茶的雅致破坏无余。因此，喝茶的享受，最宜在眼前没有奢侈的东西，心中没有奢侈的思念的环境中。一个人和一个妓女在一起时，终究是在酒中找到了乐趣。而不是在茶中找到乐趣的;妓女有资格喝茶的，他们便是中国诗人学者所宠爱的人了。苏东坡又一次寓茶为“可爱的少女”，可是后来《煮泉小品》的作者田艺衡便马上加以*说，茶如果必须以女子为喻的话，只可喻之为麻姑仙子，至于“必若桃脸柳腰，宜亟屏之销金幔中，无俗我泉石。”他又说：”啜茶忘喧，谓非膏梁纨绮可语。”
真正爱喝茶的人觉得把玩煮茶和喝茶的用具，便是一乐趣。例如蔡襄。他在年老的时候已不能喝茶，可是每天还是烹而玩之，习以为常。另一学者周文浦，每天早晨至晚上，按时烹茶饮茶六次;他非常爱它的茶壶，死时并以之伴葬。
喝茶的艺术和技巧因之是这样的：
第一，茶最易受其他气味的沾染，自始自终必须绝对注意清洁，必须和酒及其他有气味的东西隔离。
第二，茶叶必须保存在凉爽干燥的地方;在潮湿的季节，人们必须把时常要用的茶叶酌量放在特制的小罐里，最好是锡制的小罐;其余的藏在大罐里的茶叶则到必要时才打开;保藏的茶叶如果发霉，应放在锅里，用慢火焙一焙，不用锅盖，而不断用扇子扇着，使茶叶不致变黄火褪色。
第三，烹茶的艺术有一半是在获得鲜美的清水;山上的泉水最佳，江水次之，井水又次之;自来水如果来自水池，也很不错，因为水池以山泉而源流的。
第四，一个人要欣赏好茶，必须有一些恬静的朋友，而且人数一次不要太多。
第五，茶的正常颜色普遍是淡*，深红色的茶必须和牛乳，柠檬或薄荷同喝，或用什么食物把茶的涩味冲散。
第六，最好的茶有一种回味，这要在最后的半分钟，到茶的化学成分和唾液发生作用的时候，才能赶到。
第七，茶须泡好即喝，如果你想和好茶，你不该让茶在壶里留得太久，使茶味过浓。
第八，泡茶必须用刚刚煮滚的水。
第九，一切混杂物均不可用，虽则如果有些人喜欢杂一些别的味道(如素馨或桂皮之类)，那也不妨。