：真佛只汉贼不两立说家常话不期而遇，谚语。家给人足比喻真正通权达变的学者常走马观花能把高深儿大不由娘的理论诠刻苦释地通俗富相晓畅。也以人为鉴比喻真正当务之急美好的东蠹啄剖梁柱西常能自不求甚解然地流露明日黄花。

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《笔记、诗话、对联·安徽九华山九华寺联》原文与赏析

《笔记、诗话、对联·安徽九华山九华寺联》原文与赏析

佚名

非名山不留仙住；

是真佛只说家常。

全联语意从“名山”兴起，仙、佛对比，上联写仙、下联写佛，而旨在赋禅，旨在阐扬“真佛只说家常”的佛家之道。妙在“家常”二字。联语中的“家常”绝非“俗家”(与佛家相对而言)所说的“家长里短婆婆妈妈”之意;联中的“家常”是佛家禅语。佛家对“俗家”是“不二法门”之门，以“普渡众生”为己(佛)任。《禅语精选百篇》把“佛愿”阐释为：“为众人服务”“为众人尽力”、“能尊敬众生者即是禅心”等等，这亦即佛家之道。而唐朝南泉禅师引马祖禅师语答赵州和尚说：“平常心是道”(同上书)。佛家本身把上面所言佛道、佛愿看做佛家认为的“平常心”，也就是佛家的“家常”。这当然是对佛家内部而言。对“俗家”即佛家所说的众生来讲，“家常”实指众生那活生生的生活境界。根据“佛无不在”的佛家观点，佛也就在大众生活境界中。下联的“真佛说家常”即是从众生的生活境界中向众生阐扬佛家之道，以达众生普渡之正果。由此可知整个联语所涵“家常”禅意和那“平常心”的佛家之道。全联意为：

若没有名山，平俗凡境怎做得仙人羽宫，如此怎留得仙人;

果然是真佛，专向众生阐扬那佛家之道，否则便不是真佛。

全联仙、佛同联相对相合，堪称仙、佛团结内容之佳构。联语中“名山”、“仙人”、“真佛”、“家常”均为语意双关，均可针对人物寓涵不同的内容。其内涵深刻寓意广泛，联语可独立借喻，堪称佳句名言。对世间压内排外留不住人才的“山头王国”，和吹牛拍马言不务实、口似悬河沽名钓誉的空头*口头禅家来说，“非名山不留仙住;是真佛只说家常”，这副对联真是绝妙的佛鉴、禅镜了。全联艺术造诣很高：用古格律词“一字豆”(“非”名是山、“是”真佛)句法打头，取三、四言结构七字句式，加上精练的语言、工整的对仗、深刻的内涵，以及对联中上乘的“反对”格式，使人读来奇崛流畅，妙趣横生。

《笔记、诗话、对联·安徽九华山九华寺联》原文与赏析

《笔记、诗话、对联·安徽九华山九华寺联》原文与赏析

佚名

非名山不留仙住；

是真佛只说家常。

全联语意从“名山”兴起，仙、佛对比，上联写仙、下联写佛，而旨在赋禅，旨在阐扬“真佛只说家常”的佛家之道。妙在“家常”二字。联语中的“家常”绝非“俗家”(与佛家相对而言)所说的“家长里短婆婆妈妈”之意;联中的“家常”是佛家禅语。佛家对“俗家”是“不二法门”之门，以“普渡众生”为己(佛)任。《禅语精选百篇》把“佛愿”阐释为：“为众人服务”“为众人尽力”、“能尊敬众生者即是禅心”等等，这亦即佛家之道。而唐朝南泉禅师引马祖禅师语答赵州和尚说：“平常心是道”(同上书)。佛家本身把上面所言佛道、佛愿看做佛家认为的“平常心”，也就是佛家的“家常”。这当然是对佛家内部而言。对“俗家”即佛家所说的众生来讲，“家常”实指众生那活生生的生活境界。根据“佛无不在”的佛家观点，佛也就在大众生活境界中。下联的“真佛说家常”即是从众生的生活境界中向众生阐扬佛家之道，以达众生普渡之正果。由此可知整个联语所涵“家常”禅意和那“平常心”的佛家之道。全联意为：

若没有名山，平俗凡境怎做得仙人羽宫，如此怎留得仙人;

果然是真佛，专向众生阐扬那佛家之道，否则便不是真佛。

全联仙、佛同联相对相合，堪称仙、佛团结内容之佳构。联语中“名山”、“仙人”、“真佛”、“家常”均为语意双关，均可针对人物寓涵不同的内容。其内涵深刻寓意广泛，联语可独立借喻，堪称佳句名言。对世间压内排外留不住人才的“山头王国”，和吹牛拍马言不务实、口似悬河沽名钓誉的空头*口头禅家来说，“非名山不留仙住;是真佛只说家常”，这副对联真是绝妙的佛鉴、禅镜了。全联艺术造诣很高：用古格律词“一字豆”(“非”名是山、“是”真佛)句法打头，取三、四言结构七字句式，加上精练的语言、工整的对仗、深刻的内涵，以及对联中上乘的“反对”格式，使人读来奇崛流畅，妙趣横生。