鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他影响最为广泛的笔名。

鲁迅的世界文明观

鲁迅的世界文明观，以人为核心，文明之间平等独立。在日本作家武者小路实笃话剧《一个青年人的梦》的译者序中，鲁迅写道，“我对于‘人人都是人类的相待，不是国家的相待，才得永久和平，但非从民众觉醒不可’这意思，极以为然，而且也相信将来总要做到。”他同时感慨，人们谈到朝鲜总以为是中国藩属国，从没想到他人的自我。可见鲁迅心目中的世界文明关系，应是独立平等、人性为桥。

鲁迅观照东西文明时从现实的人出发，直指本质。在论及“保存国粹”时，他提出“保存我们”是“第一义”，“只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。”对于外来文化，他主张“占有，挑选”的拿来主义，“只要有养料”，一概吸收化用。这种现实意识，或许因为鲁迅从不神化某一文明，他能全面地看到明与暗，定位颂与批。譬如鲁迅对“吃人”“流民”等意象的文学化借用，掀开风雅与道德遮盖下世俗社会的复杂与残酷。而对标榜“天赋人权”“自由理性”的资本主义代议制，鲁迅也点出其“复掩自利之恶名”“托言众治，压制乃尤烈于暴君”的本来面目。平等相视，理性考量，为我所用，是鲁迅在东西文明碰撞之时的立场。

鲁迅在东西文明比较取舍时，常显矛盾纠结，这是他的文化立场与历史站位决定的。文化历史学者汪晖指出，鲁迅是一个反现代性的现代性人物。这句话从世界体系的地域性来看，即鲁迅知晓西方现代文明之先进，试图引入现代性以改变当时中国尚处前现代的落后状态；同时又目睹西方已陷入现代性困境，试图通过反思现代性以避免中国重蹈覆辙。这也是鲁迅身处欧风美雨大时代最显其深邃洞察力的地方。