《乐记》概述

《乐记》认为，音乐是道德的象征，道德可以通过音乐来表现，礼乐本是相通的。乐与政也是相通的。可以用礼乐相调来治理政事。礼乐是节制感情的手段，音乐可以用做社会教育的工具，通过音乐的感染力。人心可以导向伦理，进而培养成优良的道德习惯，因为音乐是德性的真实表现“唯乐不可以伪”，“人生而静”本没有喜怒哀乐等感情的激荡。乐记在我国音乐理论史上有极其重要的地位，它不仅阐述了音乐的本源，音乐的社会作用，还论述了乐和礼的关系，论述了美的音乐在道德品质形成过程中的重要作用。

《乐记》是产生于我国封建社会早期的一部音乐理论著作，对后期的音乐美学思想有很大的影响，对哲学思想也有相当重要的影响，它在我国乃至全世界的音乐美学史上都拥有非常重要的地位。

《乐记》的音乐教育思想能够总结为两个字——礼乐，"声音之道，与政通矣"与"先王之为乐也，以法治也"都用儒家传统的"教化说"来表明音乐在国家和社会中的地位和作用。《乐记》中极力阐述了音乐对政治、道德、人格的教化作用。

先秦儒家乐论展现为三个层面。

其一，礼乐并称之下的"乐"以其"和"的特性通向伦理和政治，"乐"作为达至王道的手段备受重视。

其二，"乐"自身不假外求，完全是基于体、性、情的生命发扬，所以它可以陶铸人心，并通过人心的温和从容达到整个世界的安定，这是"乐"的内核。

其三，"乐"以性情为基，故可涵养性情，将深处之情向上提，终至于人格的完成，这是其由内至上的超越。就此三方面而言，先秦儒家乐论体现的是一点向外推扩、向上提升的无限立体空间，彰显了儒家成己即成物的思想。

但这种以心性论为基础、以王道政治为目的的音乐理论有其自身发展的限度。

扩展资料

1. 关于音乐与政治的关系，《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：

“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”

2. 关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：

“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”

“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”

“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”

3. 关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：

“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”