传国玺的相关词语是：焚符破玺、传风搧火、飞眼传情。

传国玺的拼音是：chuánguóxǐ。注音是：ㄔㄨㄢˊㄍㄨㄛˊㄒ一ˇ。结构是：传(左右结构)国(全包围结构)玺(上下结构)。

传国玺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释    【点此查看传国玺详细内容】

秦以后皇帝世代相传的印章。又称秦玺，唐改称传国宝。相传秦始皇得蓝田玉，雕为印，上纽交五龙，正面刻李斯所写篆文'受命于天，既寿永昌'八字。秦亡归汉。后来封建王朝以玺有'受命于天'之文，争以得玺为符瑞。秦玺已亡，历代多自刻制，文亦有同有异。传国玺[chuánguóxǐ]⒈秦以后皇帝世代相传的印章。又称秦玺，唐改称传国宝。相传秦始皇得蓝田玉，雕为印，上纽交五龙，正面刻李斯所写篆文“受命于天，既寿永昌”八字。秦亡归汉。后来封建王朝以玺有“受命于天”之文，争以得玺为符瑞。秦玺已亡，历代多自刻制，文亦有同有异。

二、引证解释

⒈秦以后皇帝世代相传的印章。又称秦玺，唐改称传国宝。相传秦始皇得蓝田玉，雕为印，上纽交五龙，正面刻李斯所写篆文“受命于天，既寿永昌”八字。秦亡归汉。后来封建王朝以玺有“受命于天”之文，争以得玺为符瑞。秦玺已亡，历代多自刻制，文亦有同有异。参阅《后汉书·光武帝纪》与《徐璆传》注、明陶宗仪《辍耕录·传国玺》、清赵翼《陔馀丛考·杨桓传国玺考之误》。引《汉书·元后传》：“初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降於軹道，奉上始皇璽。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其璽，世世传受，号曰汉传国璽。”《晋书·元帝纪》：“﹝太兴元年﹞十二月，刘聪故将王腾、马忠等诛靳準，送传国璽於刘曜。”清俞正燮《癸巳类稿·驻札大臣原始》：“太宗文皇帝满洲国天聪九年，得传国璽於元小王子裔察哈尔林丹汗。”

三、辞典修订版

秦始皇取蓝田玉做成印信，令李斯在上面刻着「受命于天，既寿永昌」的字样。子婴降汉时献出，高帝即位乃佩带之，后世代相传，号为传国玺。见《后汉书．卷四八．徐璆传》唐．章怀太子注引卫宏。

四、其他解释

秦六玺之一。始皇取蓝田白玉为之，命李斯作书。文曰：「受命于天，既寿永昌。」子婴降汉，献玺于汉，高帝即位，仍佩之，因以相传，号传国玺。其后历王莽以迄魏晋，争以得玺为符应。及永嘉乱后，此玺遂失，不知所在。明弘治间，县民得之，以献孝宗，却不用。盖历代流传，饰冒者众，已不复能辨其真伪矣。《汉书·元后传》：「初汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺，及高祖诛项籍即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺。」；《宋书·礼志》：「虞喜《志林》曰：『传国玺，自在六玺之外，天子凡七玺也。』。」；《太平御览·仪式部·玺》：「传国玺，是秦始皇所刻，其玉出蓝田山，是丞相李斯所书，其文曰：『受命于天，既寿永昌。』汉高祖定三秦，秦王子婴献此玺，及汉高祖即位，仍佩之，因以相传，故号曰传国玺。」；《太平御览·仪式部·玺》：「《汉旧仪》曰：『皇帝六玺皆白玉螭虎纽。』文曰：『皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，凡六玺。皇帝行玺，赐诸侯王书；信玺，发兵徵大臣；天子行玺，外国事；天子之玺，事天地鬼神，皆以武都紫泥封。』。」；宋、曹彦约《昌谷集·玉玺本末》：「始皇作传国玺，使丞相斯书之，其文曰：『受命于天，既寿永昌。』。」；《古今事类全书》：「旧制乘舆六玺，唐改为宝。唐末丧乱，或多亡失。周广顺中，诏造二宝，曰：『皇帝承天受命之宝』、『皇帝神宝』。宋祖受命传其二宝，至太宗又别制承天受命之宝。嘉佑八年，英宗即位，作受命宝，命欧阳修篆其文曰：『皇帝恭膺天命之宝。』。」；元、陶宗仪《辍耕录·传国玺》：「御史中丞崔彧，传国玺。」

五、关于传国玺的造句

1、君不见，最早记载传国玺上文字的人不是司马迁、班固等人，而裴松之、张守节等都是引用早已亡佚了的著作的，这本身就是一种“死无对证”。

2、刘邦建汉以后，玉玺一直藏在长乐宫，称为“汉传国玺”。

3、在汉代，传国玺是国宝，从不使用。

4、袁术将僭号，闻坚得传国玺，乃拘坚夫人而夺之。

5、汉亡，曹丕使人在传国玺肩部刻下隶字“大魏受汉传国玺”。

6、又独以玉，作为历代帝王相传之印玺，所以叫“传国玉玺”，又称“传国玺”。

六、关于传国玺的诗句

凡传国玺  天意预形传国玺  苍黄传国玺  青象不将传国玺  璧充传国玺  璧充传国玺

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