言诠的结构是：言(独体结构)诠(左右结构)。

言诠的拼音是：yánquán。注音是：一ㄢˊㄑㄨㄢˊ。词语解释是：谓以言语解说。引申指语言的迹象。言诠[yánquán]⒈谓以言语解说。⒉引申指语言的迹象。引证解释是：⒈谓以言语解说。引《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言詮。”唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言詮。”清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言詮都絶俗。”吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”⒉引申指语言的迹象。引《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言詮处假立言詮，无方便中巧施方便。”元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“采秋説道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’”。综合释义是：谓以言语解说。《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言詮。”唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言詮。”清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言詮都絶俗。”吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”引申指语言的迹象。《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言詮处假立言詮，无方便中巧施方便。”元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“采秋説道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’”。7、汉语大词典是：(1).谓以言语解说。《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言诠。”唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言诠。”清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言诠都绝俗。”吕澄《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”(2).引申指语言的迹象。《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言诠处假立言诠，无方便中巧施方便。”元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言诠！”《花月痕》第十五回：“采秋说道：‘人之相知，贵相知心，落了言诠，已非上乘。’”。8、其他释义是：1.谓以言语解说。2.引申指语言的迹象。

言诠的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释    【点此查看言诠详细内容】

谓以言语解说。引申指语言的迹象。言诠[yánquán]⒈谓以言语解说。⒉引申指语言的迹象。

二、引证解释

⒈谓以言语解说。引《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言詮。”唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言詮。”清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言詮都絶俗。”吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”⒉引申指语言的迹象。引《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言詮处假立言詮，无方便中巧施方便。”元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“采秋説道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’”

三、网络解释

言诠言诠，是一个汉语词语，意思是以言语来诠释义理。

四、综合释义

谓以言语解说。《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言詮。”唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言詮。”清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言詮都絶俗。”吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”引申指语言的迹象。《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言詮处假立言詮，无方便中巧施方便。”元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“采秋説道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’”

五、关于言诠的词语

语无诠次  诠才末学  一言堂  群言堂  沉厚寡言

六、关于言诠的诗句

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