所缘的拼音是：suǒyuán。

所缘的注音是：ㄙㄨㄛˇㄩㄢˊ。结构是：所(左右结构)缘(左右结构)。词语解释是：1.所凭借的。2.佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为'所缘'。引证解释是：⒈所凭借的。引《淮南子·说林训》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所缘使然。”⒉佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为“所缘”。引唐普光《俱舍光记》二：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。”吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲：“能缘和所缘，主观和对象，都是空幻不实的，这还是属于般若的思想，只讲求‘色心平等’，而并强调以心为主。”。网络解释是：所缘梵语a^lambana，巴利语同。为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立‘六识’之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立‘八识’之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立‘万法唯心’之旨，故谓所缘六境之诸法系由‘六识聚’所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。7、综合释义是：所凭借的。《淮南子·说林训》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所缘使然。”佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为“所缘”。唐普光《俱舍光记》二：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。”吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲：“能缘和所缘，主观和对象，都是空幻不实的，这还是属于般若的思想，只讲求‘色心平等’，而并强调以心为主。”。

所缘的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释    【点此查看所缘详细内容】

1.所凭借的。2.佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为'所缘'。

二、引证解释

⒈所凭借的。引《淮南子·说林训》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所缘使然。”⒉佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为“所缘”。引唐普光《俱舍光记》二：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。”吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲：“能缘和所缘，主观和对象，都是空幻不实的，这还是属于般若的思想，只讲求‘色心平等’，而并强调以心为主。”

三、网络解释

所缘梵语a^lambana，巴利语同。为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立‘六识’之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立‘八识’之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立‘万法唯心’之旨，故谓所缘六境之诸法系由‘六识聚’所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。

四、综合释义

所凭借的。《淮南子·说林训》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所缘使然。”佛教语。谓心识为能缘，心识的对象为“所缘”。唐普光《俱舍光记》二：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。”吕澂《中国佛学源流略讲》第九讲：“能缘和所缘，主观和对象，都是空幻不实的，这还是属于般若的思想，只讲求‘色心平等’，而并强调以心为主。”

五、关于所缘的词语

香火缘  广结良缘  结不解缘  缘悭命蹇  万缘俱净  夤缘而上

六、关于所缘的造句

1、当缘摄受智成熟的时候，禅者能清楚地看到他所观照的任何所缘的初、中、后阶段。

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