肤受之愬的其他释义是：指谗言。肤受，指浮泛不实，或指利害切身。

肤受之愬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、基础解释    【点此查看肤受之愬详细内容】

比喻被人说了有关切身利益的坏话。

二、引证解释

⒈指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。引《论语·颜渊》：“浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”邢昺疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻譖毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。”朱熹集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝将军﹞不听浸润之譖，不食肤受之愬。”颜师古注：“肤受，谓初入皮肤至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的肤受之愬了。”亦作“肤受之诉”、“肤受之言”。《后汉书·儒林传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾蒋遵，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁錮，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“若夫数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。”唐韩愈《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行於君，巧言之诬不起於人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之諫必听，肤受之诉斯絶。”亦省作“肤受”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“刘毅一遇宽容，任和两遭肤受。”宋文莹《玉壶清话》卷三：“初，多逊与赵韩王睚眦，太宗践祚，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。”⒈指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。引《论语·颜渊》：“浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”邢昺疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻譖毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。”朱熹集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝将军﹞不听浸润之譖，不食肤受之愬。”颜师古注：“肤受，谓初入皮肤至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的肤受之愬了。”亦作“肤受之诉”、“肤受之言”。《后汉书·儒林传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾蒋遵，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁錮，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“若夫数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。”唐韩愈《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行於君，巧言之诬不起於人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之諫必听，肤受之诉斯絶。”亦省作“肤受”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“刘毅一遇宽容，任和两遭肤受。”宋文莹《玉壶清话》卷三：“初，多逊与赵韩王睚眦，太宗践祚，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。”成语解释肤受之愬

三、汉语大词典

指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”邢炳疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻谮毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。”朱熹集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝将军﹞不听浸润之谮，不食肤受之愬。”颜师古注：“肤受，谓初入皮肤至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪现状》第十回：“你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的肤受之愬了。”亦作“肤受之诉”、“肤受之言”。《后汉书·儒林传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾蒋遵，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁锢，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“若夫数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。”唐韩愈《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之谏必听，肤受之诉斯绝。”亦省作“肤受”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“刘毅一遇宽容，任和两遭肤受。”宋文莹《玉壶清话》卷三：“初，多逊与赵韩王睚眦，太宗践祚，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。”

四、出处

春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

五、关于肤受之愬的反义词

肤受之诉

六、关于肤受之愬的成语

肤受之愬  肤受之言  肤受之诉  末学肤受  剥肤之痛  切肤之痛

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