对治的拼音是：duìzhì。

对治的注音是：ㄉㄨㄟˋㄓˋ。结构是：对(左右结构)治(左右结构)。词语解释是：1.相匹敌。2.原为佛教语。谓断烦恼。3.引申为对付。4.指对应﹐对照。对治[duìzhì]⒈相匹敌。⒉原为佛教语。谓断烦恼。⒊引申为对付。⒋指对应，对照。引证解释是：⒈相匹敌。引《汉书·韩安国传》“公等足与治乎”唐颜师古注：“治谓当敌也，今人犹云对治。”⒉原为佛教语。谓断烦恼。引汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”⒊引申为对付。引宋范成大《夏日田园杂兴》诗之十二：“蜩螗千万沸斜阳，蛙黽无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜牀？”⒋指对应，对照。引明袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”。汉语大词典是：(1).相匹敌。《汉书·韩安国传》“公等足与治乎”唐颜师古注：“治谓当敌也，今人犹云对治。”(2).原为佛教语。谓断烦恼。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”(3).引申为对付。宋范成大《夏日田园杂兴》诗之十二：“蜩螗千万沸斜阳，蛙黾无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜床？”(4).指对应，对照。明袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”。

对治的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释    【点此查看对治详细内容】

1.相匹敌。2.原为佛教语。谓断烦恼。3.引申为对付。4.指对应﹐对照。对治[duìzhì]⒈相匹敌。⒉原为佛教语。谓断烦恼。⒊引申为对付。⒋指对应，对照。

二、引证解释

⒈相匹敌。引《汉书·韩安国传》“公等足与治乎”唐颜师古注：“治谓当敌也，今人犹云对治。”⒉原为佛教语。谓断烦恼。引汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”⒊引申为对付。引宋范成大《夏日田园杂兴》诗之十二：“蜩螗千万沸斜阳，蛙黽无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜牀？”⒋指对应，对照。引明袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”

三、网络解释

对治梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载，欲断除‘修所断’之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。梵语是印欧语系的印度语族的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教仪轨而丝毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。它被认为是梵天的语言。

四、汉语大词典

(1).相匹敌。《汉书·韩安国传》“公等足与治乎”唐颜师古注：“治谓当敌也，今人犹云对治。”(2).原为佛教语。谓断烦恼。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明。神明则无不照、无不能而成佛矣。”(3).引申为对付。宋范成大《夏日田园杂兴》诗之十二：“蜩螗千万沸斜阳，蛙黾无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜床？”(4).指对应，对照。明袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”

五、关于对治的词语

对对子  对对  对对胡  双双对对  对嘴对舌  对对角

六、关于对治的造句

1、王先生上网查找后听说用紫草、芫荽、白茅根、竹蔗熬汤对治痘有帮助，赶紧买了材料炖起汤来。

2、据中国科学院昆明植物研究所谢立山介绍，“苍山三尖杉”是珍贵的天然药原植物，从植物体中提取的植物碱对治疗淋巴肉瘤及白血病等具有一定疗效。

3、马齿苋有清热利湿、解毒消肿、消炎、止渴、利尿的作用，中医古籍记载它有治“赤白痢疾、赤白带下、肠炎”的功效，对治疗湿热型痢疾特别适合。

4、一项研究结果已提出：只有在山竹果里才发现一种叫倒捻子素的抗氧化剂，它对白血病细胞有杀伤作用，对治疗白血病有一定效果。

5、此外，姜半夏可明显缓解呕吐症状，对治湿痰冷饮、咳喘痰多、胸膈胀满、痰厥头痛、头晕不眠等有帮助。

6、每次换班前是否对治具进行检验?

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