结跏趺坐的解释是：亦作“结加趺坐”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。结跏趺坐[jiéjiāfūzuò]⒈亦作“结加趺坐”。⒉佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。

结跏趺坐的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释    【点此查看结跏趺坐详细内容】

⒈亦作“结加趺坐”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。参阅唐慧琳《一切经音义》卷八。引晋法显《佛国记》：“菩萨入中，西向结加趺坐，心念若我成道，当有神验。”《警世通言·陈可常端阳仙化》：“可常脱了衣裳，遍身抹浄，穿了衣服，入草舍结跏趺坐圆寂了。”清龚自珍《定盦观仪》：“初观阿弥陀佛见小身，顶有圆光，结加趺坐，住在我顶上。”亦省作“结跏”。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·景林寺》：“浄行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。”宋欧阳修《寄题沙溪宝锡院》诗：“野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”清赵翼《题吟芗镜影小照》诗：“白毫光满月，不是结跏人。”

二、综合释义

亦作“结加趺坐”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。晋法显《佛国记》：“菩萨入中，西向结加趺坐，心念若我成道，当有神验。”《警世通言·陈可常端阳仙化》：“可常脱了衣裳，遍身抹浄，穿了衣服，入草舍结跏趺坐圆寂了。”清龚自珍《定盦观仪》：“初观阿弥陀佛见小身，顶有圆光，结加趺坐，住在我顶上。”亦省作“结跏”。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·景林寺》：“浄行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。”宋欧阳修《寄题沙溪宝锡院》诗：“野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”清赵翼《题吟芗镜影小照》诗：“白毫光满月，不是结跏人。”参阅唐慧琳《一切经音义》卷八。

三、汉语大词典

亦作“结加趺坐”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。晋法显《佛国记》：“菩萨入中，西向结加趺坐，心念若我成道，当有神验。”《警世通言·陈可常端阳仙化》：“可常脱了衣裳，遍身抹净，穿了衣服，入草舍结跏趺坐圆寂了。”清龚自珍《定盦观仪》：“初观阿弥陀佛见小身，顶有圆光，结加趺坐，住在我顶上。”亦省作“结跏”。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·景林寺》：“净行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。”宋欧阳修《寄题沙溪宝锡院》：“野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”清赵翼《题吟芗镜影小照》诗：“白毫光满月，不是结跏人。”参阅唐慧琳《一切经音义》卷八。

四、其他释义

1.亦作'结加趺坐'。2.佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种:前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐;后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。

五、关于结跏趺坐的造句

1、十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫，弥勒菩萨则结跏趺坐在宝帐之内，为天众宣说妙法。

2、菩萨有着着高高的发髻，头上带着三尖花蔓冠，冠中有着一尊结跏趺坐佛。

3、弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生，劫后十二年二月十五日，还家本生处结跏趺坐，如入灭定。

4、原来这是一尊头戴化佛宝冠，四臂各执法器，结跏趺坐于兽座莲台，头生三眼的神像。

5、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时乱坠天花，有四花，分别为天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。

6、结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动,是时乱坠天花,有四花,分别为:天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。

六、关于结跏趺坐的诗句

结跏趺坐断尘寰  结跏趺坐断尘寰  结跏趺坐断尘寰

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