项日感梦的拼音是：xiàngrìgǎnmèng。

项日感梦的注音是：ㄒ一ㄤˋㄖˋㄍㄢˇㄇㄥˋ。词语解释是：相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神?有通人傅毅曰:'臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。'于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。基础解释是：相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神?有通人傅毅曰:/'臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。/'于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。网络解释是：项日感梦相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。北魏杨炫之《序》：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜台图绀发之形。”。综合释义是：相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。北魏杨衒之《＜洛阳伽蓝记＞序》：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜臺图紺髮之形。”。7、其他释义是：1.相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神?有通人傅毅曰:'臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。'于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。

项日感梦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释    【点此查看项日感梦详细内容】

相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神?有通人傅毅曰:'臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。'于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。

二、引证解释

⒈于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。引相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。北魏杨衒之《＜洛阳伽蓝记＞序》：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜臺图紺髮之形。”

三、综合释义

相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。北魏杨衒之《＜洛阳伽蓝记＞序》：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜臺图紺髮之形。”

四、汉语大词典

相传汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。”于是上悟，遣使者张骞等人于大月支写佛经四十二章，并在洛阳城西雍门外起佛寺。事见汉牟融《理惑论》。后遂用作典故。北魏杨衒之《〈洛阳伽蓝记〉序》：“自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜台图绀发之形。”

五、关于项日感梦的成语

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