良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。初释：良知虽然不滞于喜、怒、忧、惧等感情中，但喜、怒、忧、惧
动静无端，阴阳无始。初释：语出《河南程氏经说》“道者，一阴一阳也，动静无端，阴阳无始。”阴阳动静，有其自身的规律。“动静
知道了才发现本来无所谓知道，觉悟了才发现本来无所谓觉悟，但是如果不知，那么自己的良知便会沦落埋没。
有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。初释：有事感应相通，固然可以说是
儒学的功夫的本身讲的就是克己复礼，讲的就是所谓的灭人欲，存天理。他的核心其实还是讲要存道心，退人心的这个概念。
“未发”之中未尝别有“已发”者存。初释：平常涵养定慧的未发功夫，并未有一丝的动念。壶天山人诠释：“未发”之中未尝别有“已
所谓功夫不离本体，所有的功夫，它其实都是一种用。而本体就是体，体用本身它就是合一的，其实这是真正的知行合一，体用合一。
“已发”在“未发”之中。初释：当情绪发动之时，平常涵养定慧的未发功夫，还是他的主宰。壶天山人诠释：“已发”在“未发”之中
要知止，恰到好处，止于至善，见好就收。不能够掉进去出不来，不能够耽着于此就没办法停止。只要你做到了止于至善，只要做到了知止，那么其实人生既能够做到美妙又能够做到一种祥和。
“已发”之中未尝有“未发”者在。初释：在情绪发动之时，既你动念之时，之前所做的功夫，涵养的定慧功夫，已经不在了。壶天山人
天道的使命，就是《妙法莲花经》上讲的“佛陀为一大事因缘而来”，什么大事因缘？你的历史使命是什么？到人世间干什么？把这个使命找好，并且以此为担当，来完成自己一生的使命，不负此生。
如果内在不安静，内在没有主宰，那么一切的一切，所有追求的外在的忠正仁义，其实都是一种假概念，都是一种表面的功夫，并不是实实在在的内在的修养结果。
“未发”在“已发”之中。初释：平常涵养的定慧的未发功夫，在情绪发动之时，其实还是他的主宰。壶天山人诠释：我们在日常生活中
九还初释：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。一说为九还丹，即道教所说的仙药，服之
在做事的时候，你能够保持到一种心中无物的状态，不为这些外物所致，不为这些外物所影响。所以你就会非常的清醒，非常的冷静。你会做出非常准确的一个认知和判断。
七返初释：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养的肾中真气，复返于心田，即为七返之功。一说为七返灵砂，即道教所说的仙药
每个人其实都有他的一些口头禅，还有一些特定的肢体语言。如果你注意到这些细节了以后，你在跟他谈论的时候，这些口头禅和肢体语言，冷不丁的跟他两个相应，其实会达到很好的说服效果。您不妨一试。
三关初释：道家以口为天关，足为地关，手为人关，合称三关。《淮南子.主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个
事情来了，你不要去抗拒，就去面对它，不论是好事坏事，你躲也躲不掉，只能够对于不能改变的事实，要学会坦然接受。但是事情走了，走了就走，不要心存挂碍，就让他走吧。
阴根阳，阳根阴。初释：语出周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其
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