儒家以齐家治国平天下为根本，就如同日本一休大会上讲的，入佛界易，入魔界难。真正的能够进入人世间，进入真正的今世今用之道，其实他恰恰的不着相。因为他并没有把这个东西看的特别重要，只是随顺自然，与时偕行，自然生成。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”初释：孔子说：“我有知识吗？没有。”壶天山人诠释：这个特别有意思。实际上他可以说：是我有
扑人逐块初释：出自“狮子扑人，韩卢趁块”的典故。狮子看到有人朝它扔石头时，就会去扑人，这样便能抓到扔石头的人，也就是找到
其实有的时候讲学论道的妙处就是所谓但有问题，学问学问，学会问问题。而问题一旦出现了以后，大家在探讨的过程中间，很多东西的答案就自然呈现出来了。
明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。初释：明镜照物，
正所谓实践出真知，在实践中间去印证你的所学所修，他不是盲修瞎练，是在事上去磨，在事上去印证，所谓无魔不足以显道，磨而不退，方能证道。
圣人情顺万事而无情。初释：意为圣人的情感顺应万物而生发，当喜则喜，当怒则怒，不以自己的主观意志而转移。壶天山人诠释：这句
我们在学习古代经典，包括一些经典的书籍，我们不能够只是看到它表面的文字和华丽的辞藻所带来的表面意思，要去参悟这个文字背后的内涵所在，这才是文字之中。
反身而诚初释：语出《孟子》“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行。求仁莫近焉。’”意为反思自己的行为，
人心惟危，人心是危险的；道心惟微，道心是微妙的。在起心动念之间，他整个的变化都来自于这种非常细微之处。而对于这种细微之处的反观内察，就是功夫所在。
乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。初释：快乐是人心的本体，虽然与七情的快乐有区别，但也不外于七情之乐。
圣人他有那种超绝的智慧和超大的根器，才会拥有这种生知安行，见自己本来面目的能力。而众人因为根基比较弱，是需要后天的学习才能够达到生知安行的这种状态。
良知良能初释：出自《孟子》：“不虑而知，不学而能，谓之良知良能。”孟子说的良知良能就是阳明先生说的知、行。良知就是知，良
所谓生之安行，就是禅宗讲的做娘生之前的本来面目，这个叫做娘生铁面颜，回到他的本来面目，这就是他的根本所在。
每天进步一点点，有计划的去学习。只有在学习的过程中间，所谓学以达用，你才能够知道它的运用。学习的目的是内化于心，外化于行。
客气初释：宋儒把心作为人性的本体，把产生于血气的生理之性称为客气。壶天山人诠释：“客气”这个词用的比较有意思。客来之气，
明善初释：明善就是明觉至善的本性。壶天山人诠释：明善就是明觉自己的至善本性，也就是致良知的意思。他这个概念其实也就是他的
乾元就是指的大本，大本一立，那么活水源头就彻底开启，你的天道你的本心也就有了主宰。
戒惧克治即是“常提不放”之功，即是“必有事焉”。初释：戒惧克治就是“常提不放”的功夫，就是“必有事焉”。壶天山人诠释：戒
好恶从之为圣学，它的道理还是《易经》上所说的“乐则行之，忧则违之。”根据自己内心的良知去行事，就是所谓的良知。
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