第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 我们先来了解本章的字面意思。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔弱的力量可以推动天下最刚强的力量。 无有入无间。虚可以进入所有的空间，哪怕是没有缝隙也能进得去。 吾是以知无为之有益。所以我才知道，无为是有好处的。 不言之教，无为之益，天下希及之。不言的教化，无为的好处，天下人却很难认识到。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 古罗马著名的恺撒大帝金戈铁马，驰骋沙场，战无不胜，攻无不克，有次打了胜仗之后传来以下名言：我来，我见，我征服。然而，仅仅几年之后，恺撒就在执政期间被刺杀了。 打江山的时候，人是有为的，是刚强的。但是，打下江山之后，如果不懂得柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋天下之至坚的道理，继续刚强下去，就会出现极大的后果。恺撒打赢了多场胜仗，理所当然地当了独裁官，就开始强行推行剧烈的改革，这就动了最有权势人的蛋糕，惹了众怒，结果被贵族们刺死。 其实，中国和西方一样，永远都面临一连串的问题，怎么打江山，我要用哪些人，打下江山，蛋糕做大了，要不要分，怎么分，人怎么管理，怎么长久。 想当初刘邦打败秦军进入咸阳，天下还没完全打下来呢，就被都城内的繁华所吸引，精美的宫殿，华丽的物品，美艳的佳人，无一不让刘邦迷恋。于是，刘邦沉溺其中，住在咸阳皇宫之中，尽情地享受锦衣玉食，后宫之乐。张良知道刘邦的状态，但是没有去管他。等张良把该做的事情都做完了，才和刘邦碰头，向刘邦报告了自己这两日所做的事情。并对刘邦说，近日听城内传有歌谣，大意是，秦王暴虐，百姓苦不堪言，秦王贪图享乐，百姓苦不堪言。汉王到来天不变，只是秦王变汉王。刘邦听了，惊出一身冷汗，马上下令将咸阳宫封闭，自己带兵退居霸上。并招来关中百姓的各族长，和他们约法三章：盗窃者入刑，伤人者入罪，杀人者抵命。这样，刘邦很快得到了关中百姓的支持，并在楚汉争霸中打败项羽，建立了汉室天下。 比较刘邦和恺撒，你会发现，中国人和西方人有着完全不同的行事风格。西方是个人英雄主义，什么都是我最强，我天下第一，民众也会崇拜这些英雄，欢迎这些英雄，直到这些英雄管理他们。西方英雄做管理，经常会延续过去刚强的习惯，我行我素，就会和其他贵族、民众产生对立。以刚克刚的结果是两败俱伤。 我们中国人深知，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。刘邦一段时间迷失之后，在张良的提醒下，醒悟过来，得民心者得天下，重新调整自己。 西方习惯于武统，武统打仗时管用，一到管理，就会出大问题。中国人和西方人不一样，既有武统，也有文化。文化就像水一样，有潜移默化的影响力，真正做到无有入无间，让人在不知不觉中遵循规则。 刘邦的改变在于张良的及时劝阻。张良用文化，在刘邦最得意的时候不跟他硬碰硬，而是过两天再去跟刘邦碰头。张良劝谏刘邦也并不是要求刘邦必须要怎样，而是用歌谣来引起刘邦的反思，这就非常有效果。 文化情境的建设确保了我们中国人在每一个关键节点能够转危为安。 怎么样才能无有入无间呢？老子讲，要做到两点，一是不言之教，二是无为。不言是一种影响力，不言并不是不说话。我们中国人讲，要谨言慎行，什么时候开口，什么时候不该开口，什么时候行动，什么时候不行动，都需要遵循规则。这样才能不开口则已，一开口就能准确地进入别人的情境当中，影响别人。 人的行为受思维的支配，有什么样的思维，就会发生什么样的行为。而人的思维有主动和从动这两个部分。用情境思维来说，有为是主动状态，无为是从动的状态。当然有为和无为是不分家，就像一个硬币的两面。只不过，在某些时候有为占主导，无为为辅，有时有为为辅，无为为主。 有为，或者人在主动时，比如打江山，开公司，建团队，父母培养孩子，甚至追求女孩等等这些都需要遵循一定的规则。这个规则总结出来就是德、艺、威、风。一个人的气场，个人魅力，就是从这里来的。当一个人身上具备这几个特点的时候，就有强大的无形的影响力去影响他人。 知行合一，我们接地气一点，这里依然以父母如何培养孩子为主。从父母培养孩子就可以推及个人的成长路线，领导如何对待下属，团队怎么建设。 一、德 在我们中华文化中，天代表父亲，地代表母亲。过去给孩子取名，有的男孩取名叫什么什么龙，所以，天代表男人，还代表龙，龙的变化很多，龙能大能小，能伸能吟，能飞能落，一会在天上，一会在地下，一会刮风，一会打雷，一会闪电，动个不停。天行健君子以自强不息，所以，男人的德是要勤奋。勤奋不能乱勤奋，做什么事情要讲规矩。 如果说天代表父亲，是空的，代表龙。代表母亲的地要厚，要能承载，什么东西都能种。妈妈是大地，妈妈的胸怀不是宽广，而是淳厚。所以，妈妈的容忍性是最高的。孩子如果犯了什么错误，爸爸不能容忍，妈妈是能容忍的。 总结起来就是，爸爸的德是勤奋。妈妈的德是包容，是厚德载物。这就是做父母必须要有的德。爸爸的勤奋，孩子能学会，这个孩子就很勤奋，妈妈的包容，孩子也能学会。一个勤奋又有包容感的孩子，品德是完全没有问题的。 一、艺 德是对父母的基本要求。有了基本要求以后，我们就需要有一定的能力去操作德。这个时候，我们对父母的要求就是要有艺，技艺的艺。 艺就是能力。 有德没有艺，像唐僧一样天天念叨，每天一万遍，别人不愿意听，没有用。但是，光有艺没有德，艺会跑偏，好心干坏事。就像吕布，吕布武艺虽然高强，但是没有德，经常走偏，死之前没有一个人替他说情。 二、威 人们经常讲威风、威信，一个人因为你的这种威而对你发生了内心非常真诚的那种亲，你才有威。 威，不是恐吓。如果做父母的发现自己在说孩子的时候，你这边说，他那边顶，你根本没有威。有威是什么？他对于你为人的整个人格的认可。 家长的威怎么树立？家庭的威是家规。现代很多做父母的立家规，不许骂人，打人，什么时间写作业，要玩什么，都是给孩子立的，并不能成为家规。这个规则即使立起来，家长也是没有威的，因为孩子并不服气。 威是靠规矩来的，而规矩是靠执行来的。立了规矩之后，用这个规矩找的并不仅仅是孩子的麻烦，而是父母的问题。如果说家庭中最大的人都要服从规矩，都要主动担责，孩子也会跟着学会遵守规矩，承担责任。所以说，规则是给所有人定的。在古代，大家族都有家风家训，从上到下，只要犯了错，都得接受惩罚。 三、风 家长要有稳定的风范。如果做家长的今天风明天雨，今天这个事情是对的，明天这个事情又是错的，孩子就搞不清楚到底什么是对，什么是错，会很混乱。 比如说你小时候，家里来人，大人在那边讲话，你提出质疑，得到大人认可，好，不错，敢于反抗权威。你得到两个信息，你提出质疑没有问题，而且能够得到正向的鼓励。过了几天，家里又来人了。妈妈跟几个朋友聊天，她们聊得正高兴，你因为前几天得到过表扬，底气足了，忽然来一句，妈妈，妈妈，你这讲的不对。 妈妈说，就你话多！大人讲话小孩插什么嘴！听到妈妈这样说，你会开心吗？不会。同时，你就会对这方面很混乱。我认为别人说错的时候，我到底该不该指出来？ 有的人做一件事情的时候，内心可能会有两个或多个声音，一个要这样做，一个要那样做，这样对，那样不对，互相较劲，一会又觉得怎样做都是错的，干脆不做，又觉得不做不行啊！内心戏非常丰富。这些多数都是因为小时候家长没有稳定的风范造成的后果。 所以说，威就是规则所形成的武力统一。我们经常讲人要懂规矩，懂规矩是要干什么？调整行为。所以，威调整的是人的行为。良好的稳定的风范调整的是什么？调整的就是思想。 威、风加在一起，叫做民主与法治，在中国文化里面叫文化与武统。 金戈铁马能摧残和毁灭人的身体，但是无法让人发自内心服从和爱戴。只有形成文化，人们愿意追随你，一路走来，你才有深厚的群众基础。管理和改革，即使出现阻力，也有极大的可能性消除。这一点屋大维就比恺撒精，他不做独裁官，最初说只需要一个“可敬之人”的称号即可。然而，不知不觉中，屋大维就当了奥古斯都，过几年成了恺撒，成了罗马绝对统治者。而罗马共和国变成罗马帝国，当时的公民都毫无察觉。 唯有道，才能无有入无间。 不言之教，父母用行为去影响孩子，领导想要影响下属，就要形成德、艺、威、风。 德、艺、威、风是这样的关系：德艺是威风的前提，威风是德艺的保障。这四者缺一不可。 这是有为的规则。 不遵循，或者不知道遵循这个规则会怎样呢？ 想当初强大如古罗马，听到一个人的名字也是闻风丧胆，这个人就是汉尼拔。汉尼拔打遍罗马，没有对手。他还说自己是救世主，要把人民从罗马枷锁中解放出来。当然了，师出有名是必须的，袁绍打曹操的时候，袁绍说自己是奉衣带诏讨贼，曹操说自己是奉旨讨逆，只不过这个口号不能是空的，空的结果就很尴尬，汉尼拔喊了半天口号，罗马没有人搭理他。汉尼拔还发现一个严重的问题，来的时候好好的，居然回不去了。打败了头狼，一抬头发现自己在狼窝里，群狼虎视耽耽，自己既出不去，救援又进不来。 为什么会出现这种问题？这就是主动或者有为的时候，没有把德、艺、威、风给建设起来。我们在主动的时候要时刻反省自己，有多少人追随？深厚的群众基础有没有？能力够不够？威有没有树起来？自己有没有稳定的风范？这点咱们老一辈革命家最有发言权，从建军初期，人民军队就要严格遵守三大纪律八项注意，德、艺、威、风一点点树立起来，得到老百姓的信任和参与，革命队伍不断壮大，然后才有新中国的成立，继而有我们现在的幸福生活。 如果这些都没有，靠着屠城和杀戮，就会掉进自己给自己挖的坑里。当然从古至今不止汉尼拔一个人，但凡跟汉尼拔有类似思想的人都会如此。 思想指导行为，中国人一直都在不知不觉中遵循文化规则。就拿刘备来说，想当初青梅煮酒论英雄的时候，曹操说，天下的英雄，只有你和我啊！刘备武力没有关羽、张飞高，谋略水平不如诸葛亮，他却是主公，是英雄。因为刘备尤其具备德、艺、威、风这四大特质。刘备一路打着仁义的旗号，也在实际行动中践行着仁义，所以能够吸引大批人才追随。刘备虽然谋略水平不够，但是他人际关系能力绝对的一流，在两兄弟面前，在其他人面前，威是足够的，风范也是相当稳定。 所以，在我们中国人眼里，杀人如麻，踏平别人的山河，让人活在恐惧中，这样的人只是莽夫。在三国里，只是属于董卓、吕布之流，不入流的。毛主席评价一路荡平亚洲到欧洲的成吉思汗，叫只识弯弓射大雕。 中国的英雄是运筹帷幄之中，决胜千里之外，在谈笑间樯橹灰飞烟灭。 而且，打下江山不易，守住江山更难。那么，一路走来，终于到了人生的顶峰，命运的齿轮又开始转动，如何做出选择？ 这就不能按照过去打打杀杀那一套走下去了。恺撒一直都在用强，打赢胜仗，每次都得意洋洋接受群众的欢呼，而在管理国家的时候，强行推行自己的主张。你硬，别人也硬，石头碰石头，就看谁的石头更大，更结实，结果被更硬的人给干掉了。新朝的王莽也很可惜，强行推行新政，也是相同的下场。 至坚的人到后来一般都不太会有好下场，因为阳到极致便是下落。 国家治理需要动用更高的智慧：从动。情境思维中的从动从本质上来说，就是《道德经》中所讲的无为。如果说有为的人光芒四射，无为的人是含敛光芒的。 从动最重要的就是建一套文化体系。汉高祖刘邦在平定天下后，和群臣在一起讨论总结时，曾经说过这样的一段话，想当初，我斩白蛇起义军，不过是一区区亭长。说到运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良。治国安民，保障后勤，我不如萧何。战必胜，攻必克，我不如韩信。刘邦说的这三个人好像某一方面的能力都要比他强，那么谁当老大？是刘邦。 刘邦建设一个平台，用情境思维来说，就是建设一个情境。在这个平台上，韩信、萧何、张良各自发挥自己最大的能力。所以，无为的人，也就是情境思维中从动的人不需要样样都强，只需要建设情境的能力强，有功赏，有过敞，会识人用人即可。 这对管理者有极高的要求，《道德经》从头至尾，都在教管理者如何把国家、组织长久地管理下去。身居高位者要做到价值中立，要虚、要静、要守柔、居下，要能屈能伸，能进能退，坚忍待时，形势不利时隐藏自己，形势有利时迅速出击。 后来，汉朝选择了儒家文化作为自己的指导思想。其实儒家文化并不是单一的文化，而是集合了诸子百家的思想，这个文化一延续，就是两千多年。直到现在，我们依然笼罩在以儒家文化为主的情境之中。只不过现代人受西方文化冲击比较严重，文化几乎断层。 当然，情境思维是一个强大的系统，内容较多，大家可以观看智学老师关于情境思维的视频。 有为、无为，主动和从动相结合，非常有效，同时也是很难做的事，但是我们中国人做到了。中华文化不靠杀戮，不靠征服，靠的是内外循环，对内不断调整政治经济制度，对外做国际贸易，几千年来一直活跃在世界的舞台上。斗转星移，欧洲和中西亚土地还是那片土地，土地上的国家却是你方唱罢我登场，换了一拨又一拨，而古老智慧的中华民族依然伫立在这片土地上，生生不息。