续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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人生，就是一场永无止境的修行……
那究竟要修个啥？又行个啥呢？
修，就是去人性，因为人性属后天，有欲求，有染执，蒙蔽天性；
行，就是合天性，因为天性属先天，无欲求，无染执，本来自在。
那人性究竟要如何与天性合一呢？
故庄子于《大宗师》中有云：
知天之所为，知人之所为，至矣。
知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
归根结底，落在一个“知”字，贵在一个“养”字：以“所知”养“所不知”，即是仙家所言“以后天返先天”之道，或谓之“返本归元”。
所以者何？
莫急，且听樵夫如下一一细细道来：
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格物致知以穷理欲穷天理，先要致知。
欲要致知，先须格物。
物之始末，皆为道之造化，皆有天理迹象可循，若能按图索骥洞悉其本，即可渐知隐显幽明之运化规律……
故庄子谓之“以知其所知”，即指可以通过“书本知识”或“尘缘历炼”可以深入领悟到的寻常道理，这样领悟到的道理谓之“格物”。
“格物”需要理论结合实践，需要通过后天的有为法来达成基础条件，基础条件一旦具足，就已具足“潜移默化”“融会贯通”的上佳根器……
具足这样的上佳根器，至少需要三个基础条件：
1、深入经藏：
经藏智慧是指引方向，字字句句皆乃古圣先贤毕生心血所凝结而成的精华，但能心诚意正读之诵之，自能得到智慧如海的正向能量加持，其功德不可思议。
2、饱受磨难：
有大福德者，天必赐苦，必在尘缘俗世当中饱受磨难，经历离奇坎坷曲折，尝尽世间酸甜苦辣，方能具足感而遂通的正遍知潜能，言下顿悟的明行足潜力，其福德不可思量。
3、亲近善知识：
善知识乃天人师，有深入经藏的功德加持和饱受磨难的福德加持，就好比是上过山下过山的过来人，山上的一草一木都了然于胸，可以为您去做如实相应指引。
穷理尚在有为法的范畴，是有一定方法、技巧可取的，找到了合理正确的方法和技巧，可以避免南辕北辙的弯路和歧路……
只是局限在这些方法和技巧之上，万般还是要靠自己去亲履本地风光，明白“山中”的“一草一木”皆有哪般造化和何等因缘，需要自己前去一一亲履实践，方能作数。
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养气降心以尽性穷理再透，只是知其所知。
养气降心，方知其所不知。
不知之知，始名真知，真知无知，无所不知……
也就是说，人人本具先天良知良能，此良知良能与自然同理与虚空合道，却被后天妄知妄见给蒙蔽了……
那又如何恢复先天良知良能的灵觉之性呢？
吕祖《百字铭》开篇有云：
养气忘言守，降心为不为。
就是想告诉我们：
1、先宜养气。
先天灵觉之性周流于气，能摒除邪欲，内养浩然之正气，自然返本归元，通天彻地，万般造化无所不知无所不晓……
2、继而降心。
元始祖气随缘示现于心，能清净无染，随顺世缘无挂碍，自然通透无碍，来去自如，源泉智慧取之不尽用之不竭……
尽性是从有为法过渡到无为法的过程，这样的过程很微妙，如哑子吃蜜，微妙到无法言传，惟有真切受益之人方才能够知晓，故吕祖云为“忘言守”和“为不为”……
那究竟是守还是不守？是为还是不为？
这是一个循序渐进的过程，落在二边是因果，行在中间是遇缘，二边中间皆不是，无能无所道自然，常人不识此般妙，分别思量更徒劳！
待至正气具足心猿降伏意马牢栓之时，其所不知之知，自然示现在前。
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炼神还虚以合道穷理尽，尽性完，神明自然觉照，万般了了分明。
但你不能住在这个觉照之上，以为自己有了不可思议的神通，如若心生狂喜，弄不好就会走火入魔……
就好比灯泡照亮整个房间，电流稍有不稳定，就会闪烁或烧断保险丝，继而失去明照的功能和作用，这是得不偿失的！
故修行的要义，就是要得之勿喜，失之莫惊，任运万般来去顺其自然，一无所住，如此即是“炼神还虚”……
虚空本寂，白昼更替，四象轮回，皆乃自然造化之能事，亘古恒常，恒常寂照，古往今来未曾因人心意志而有所更改……
也就是说：
人心若不死，道心则不生，若要还虚合道，惟有顺其自然！
人欲若不灭，道性则不存，若要清净无染，惟有恒归于寂！
就好比日月当空，惟有烟消云散之时，方才朗照现前，一遇阴雨多云天气，又如消失得无影无踪……
不管天气如何，日月明照的觉性未曾有丝毫改变，只是向来随顺自然，隐显不一罢了……
所谓合道，就是合自然之真，合虚空之性。
真性隐显于心，心若与自然虚空融为一体，就会在不知不觉当中获得不可思议的能量加持，无论去做任何事情，似乎如有神助一般……
如此这般，即是进入天人合一的修为境界了！
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所谓天人合一，就是去人欲明天理，去人性合天性，以后天返先天，复归那个鸿蒙未判之前的本来面目……
这样的本来面目，即是“寂然不动”“感而遂通”的灵觉之性，此性即道，或唤作元神，或谓之中……
以“知”为觉，宜“养”为蓄，还“虚”为合。
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶；
百卷轻灵过，三教笔尖寻。
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