【经典正考】《管子·幼官图》之奥秘
——明堂五室与九室之说
金栋按:据黎翔凤《管子校注》所引诸家及按语,幼官,又名幽官、玄堂、玄宫等,亦即明堂。
西周明堂
明堂,是古代帝王所建的最隆重的建筑物,用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天,并配祀祖宗,是帝王祭祀活动的重要场所。东汉·蔡邕《月令章句》说:“明堂者,天子太庙也,所以宗祀而配上帝,明天气、统万物也。《月令》周公所作。……东方曰青阳,南方曰明堂,西方曰总章,北方曰玄堂,中央曰太庙。”管仲乃齐人,而“齐为颛顼之墟,故重北室……《淮南子·天文训》:‘东方木也,其帝太皞,执规治春。南方火也,其帝炎帝,执矩治夏。中天土也,其帝黄帝,执绳治四方。西方金也,其帝少昊,执衡治秋。北方水也,其帝颛顼,执权治冬。’颛顼所处之玄宫,即在幼官北宫,圣人乘幼,故曰‘幼官’,别于周之‘明堂’,此殷制也。”(黎翔凤《管子校注·幼官》)
《五经异义疏证》《管子校注》《蔡邕月令章句》
幼官图,即玄宫图、明堂图、明堂月令图。《幼官图》之次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图。
据黎翔凤按语,比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字,结合《尚书·洪范》五行之生数,发现与《河图》(黎翔凤谓之《洛书》图)吻合。所以,黎翔凤说:“五数‘一与六共宗,二与七为朋,三与八成交,四与九同道’,而五居中。杨雄窃之为《太玄·玄图》,即《幼官图》也。”只不过,《太玄·玄图》尚有一句“五与五相守”,黎氏未引。此当是《河图》原型,从而打破《易·系辞》所云“河出图”的神话传说。(赵洪钧著、金栋补注《正说内经》)。图如下:
《管子·幼官图》配五行生成数(引自《正说内经》)
扬雄《太玄经·玄图》
朱熹《周易本义》卷首九图之河图
郑玄说:“周人明堂五室,是帝各有一室也,合于五行之数。”(许慎《五经异义·明堂制》)即青帝太皞属木,为东方青阳之室,五行生数三,成数八;赤帝炎帝属火,为南方明堂之室,五行生数二,成数七;黄帝属土,为中央太庙之室,五行生数五,成数十;白帝少皞属金,为西方总章之室,五行生数四,成数九;黑帝颛顼属水,为北方玄堂之室,五行生数一,成数六。此即宋时之河图也!
据班固《汉志·六艺略·礼》记载有“《明堂阴阳》三十三篇”,班固自注:“亡。古明堂之遗事。”但散见于汉代典籍《礼记》,即小戴《礼记·月令、玉藻、明堂位》与大戴《礼记·盛德、明堂》。如
刘台拱《汉学拾遗》说:“今《小戴·月令》《明堂位》,于《别录》属《明堂阴阳》;而《大戴记》之《盛德》,实明堂遗事。此二篇其仅存者。”(陈国庆《汉书艺文志注释汇编》)
据许慎《五经异义·明堂考》,明堂有五室与九室之说。明堂五室之说,见于小戴《礼记·月令》,与宋时之河图吻合;明堂九室之说,见于大戴《礼记·明堂》说:“明堂者,古有之也。凡九室……二九四、七五三、六一八。”汉代又谓之九宫数,与宋时之洛书吻合。
中医经典《素问·金匮真言论》隐藏有宋时“河图”之数,《灵枢·九宫八风》隐藏有宋时“洛书”之数与图。
《素问·金匮真言论》五脏附五行今文经之说示意图
《礼记·月令》《太玄经·玄图》《淮南子·时则训》五脏附五行古文经之说示意图
《灵枢·九宫八风篇》首图
据《魏书·卷九十·李谧传》,明堂五室之说“合于五帝各居一室之义”,符合常理;明堂九室之说,非当。李谧“览《考工记》《大戴礼·盛德篇》,以明堂之制不同,遂著《明堂制度论》”,如下说:
“凡论明堂之制者虽众,然校其大略,则二途而已。言五室者,则据《周礼·考工》之记以为本,是康成之徒所执;言九室者,则案《大戴·盛德》之篇以为源,是伯喈之伦所持。此之二书,虽非圣言,然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻,未能全正,可谓既尽美矣,未尽善也。而先儒不能考其当否,便各是所习,卒相非毁,岂达士之确论哉?小戴氏传礼事四十九篇,号曰《礼记》,虽未能全当,然多得其衷,方之前贤,亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇,颇有明堂之义,余故採掇二家,参之《月令》,以为明堂五室,古今通则。
“其室居中者谓之太室,太室之东者谓之青阳,当太室之南者谓之明堂,当太室之西者谓之总章,当太室之北者谓之玄堂;四面之室,各有夹房,谓之左右个,三十六户七十二牖矣。室个之形,今之殿前,是其遗像耳。个者,即寝之房也。但明堂与寝,施用既殊,故房、个之名随事而迁耳。今粗书其像,以见鄙意,案图察意,略可验矣。故检之五室,则义明于《考工》;校之户牗,则数协于《盛德》;考之施用,则事著于《月令》;求之闰也,合《周礼》与《玉藻》。既同夏殷,又符周秦,虽乖众儒,傥或在斯矣。
“《考工记》曰:‘周人明堂,度以九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵。五室,凡室二筵。室中度以几,堂上度以筵。’余谓《记》得之于五室,而谬以堂之修广。何者?当以理推之,令惬古今之情也。夫明堂者,盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范,自当因宜创制耳。故五室者,合于五帝各居一室之义。且四时之祀,皆据其方之正。又听朔布令,咸得其月之辰。可谓施政及祀,二三俱允,求之古义,窃为当矣!……九室者,论之五帝,事既不合,施之时令,又失其辰。……蔡伯喈汉末之时学士,而见重于当时,即识其修广之不当,而未必思其九室之为谬,更修而广之,假其法像。可谓因伪饰辞,顺非而泽,谅可叹矣。”
(南北朝)北齐·魏收《魏书·六·传五》