王贵来老师带您解读《中国书法批评史》第一百二十二讲

第二册 宋朝、金朝书法批评

第四章 南宋与金朝的书法批评

第二节 朱熹等理学家的正统书法观念

四、张拭、魏了翁的书法观念

南宋时期，以人品大节作为立论根本的论书者中，张拭、魏了翁赫然在列。张拭公元（1133 - 1180）年，字敬夫，号南轩，官至右文殿修撰，著有《南轩集》，其生平事迹被记载于《宋史·道学传》。张拭之学源自程颢、程颐兄弟，倡导“明理居敬”。其论书重视品格涵养与风调节概，宗旨基于道学，而对于艺术性的探讨相对较少。张轼论书的言论聚焦于北宋的几位政坛要员，像是范仲淹、王安石、苏轼等。

《跋范文正公帖》中写道：观此帖，品味其辞意，便能知晓公处事的周密。赏玩其书画，足以得见公日常的严谨。文正范公的德业如此昌盛，即便字画不精巧，也应当珍藏，何况清劲且有法度到这般地步。此乃文正范公帖，我从文定胡公之家获得，将其刻于桂林郡斋。我听闻君子言有教，动有法，于文正公处得以见到。

上述文字围绕范仲淹的书迹所彰显出的君子行谊展开立论，即所谓“言有教，动有法”。张拭在《跋蔡端明帖》里讲：蔡君谟的书法，犹如礼法之士，盛装斋戒而居，不敢稍有舒张肆意之意，见到的人自然心生敬意。这里对蔡襄书法的评价与朱熹的观点一致，由书法推及到人品礼教。对于北宋备受争议的丞相王安石，张拭毫不掩饰自己对其书迹的喜爱，文中说道：我喜爱收藏金陵王丞相的字画。辛卯岁路过鲁川，有人拿着这轴来售卖，我因而得到。丞相在天下大事上多凭己意强凿，然而对于字画却能如此随性而为。这又是他晚年所书，尤其觉得精妙，我所收藏的他的其他帖都比不上。

这里张试指出王安石在天下大事上喜欢凭己意行事，但对同样无所依傍的王氏书法表示认同。可见张试论书并非完全遵循道学家的准则，而是将经术和艺术加以区分对待。他甚至从王安石随意草率的书迹中品评出晋宋人的用笔妙处，文中讲：金陵王丞相的书法，起初看似不经意，仔细审视其间，竟有晋宋间人用笔的佳妙之处。只是与人书写的帖，通常都匆匆草草，这几张纸以及我所收藏的都是如此。丞相平生哪有这么多忙碌紧迫之时呢？

此段文字先是称赞王安石的书作饶有趣味，而后又感慨其草率的习惯。朱熹曾引述张轼的这一说法，并将王安石的书法与韩琦相比较，论述书札这类细微之事，关乎人的德性。在张轼的跋语中，书法欣赏与人伦识鉴同时存在，并未刻意突出后者。

张试评价苏轼书法道：坡公结字稳密，姿态横生，一字落纸，便值宝玩，何况其平生大节如此。曾观公之议论，不合于熙丰理所当然；至元枯初，诸老在朝，群贤汇聚，论及役法，与己意稍有差异，亦未一语苟同。足见公之心唯义是从，毫无偏颇。当其被贬黄州，毫无挫折之意，于他人已属难能，然彼时年尚壮。至暮年投身炎荒，刚毅之态凛然，丝毫不减，此怎可企及！范太史家多藏公帖，当中虽有壮年与暮年之别，然忠义之气无不于笔墨间盎然呈现，着实令人敬畏仰止。

张拭对苏轼书法的艺术韵味予以充分肯定，对苏轼的人品气节亦赞赏有加。其观点与朱熹平常评价苏轼墨迹时相同，却和朱熹对苏轼书法的总体看法存在差异。从上述数则跋语可知，张拭虽以道学闻名，然其品评书法时并未以捍卫道统自居，而是着眼于人品气节，这就显得比朱熹温和，也未背离儒者的基本立场。

魏了翁公元（1178 - 1237）年，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。官至端明殿学士。其生平事迹记载于《宋史·儒林传》。论学强调“心”的作用，认为“心者，人之太极，而人心又为天地之太极”。他所言之“心”，即仁者之心，陈淳《北溪字义》称：“心者，一身之主宰也。”魏了翁既重视人心，故其论书也推崇“心画”之说，申明柳公权“心正则笔正”。其《跋间中蒲氏所藏石范文三家墨迹》有所表述，文曰：石才翁（石苍舒）才气丰赡，范德孺（范纯粹）资质端重，文与可操行韵致清逸，世人品评人物，向来已有定论。今观其心画皆如其为人，昔人所谓“心正则笔正”，难道不可信吗！

魏了翁《跋陈中舍贵宜所藏杜正献草书》云：公楷书端正如其人，至暮年始学草书，而欧、蔡、苏、黄皆极力称赞，岂不是根本先确立，那么纵横随意皆无不合吗！上文魏了翁称述杜正献的楷书端正如其人，又借欧阳修、蔡襄、苏轼、黄庭坚的称赞来彰显其草书之佳，亦可看出魏了翁对北宋苏轼、黄庭坚的敬重，其观点不像朱熹那般严苛，由此反映出苏、黄在南宋书坛仍具影响力。

魏了翁另有《题陈思＜书苑菁华＞》一文，着重阐述了学书与识字的关联。其文中称：“古时以书为名，像《周官》中‘达书名于四方’，《仪礼》里‘百官书于末’，此即当下所说的字。故而欲做学问之人，若不先识字，就无法为百物命名，即便如颠张的草书、阿买的八分书，仍属不识字之列。临安售书人陈思竟能将汉、晋往后论书之人的言论汇集成一部，称作《书苑菁华》，这也值得推崇。

这依旧是后世注重技巧、争比妍丽之作，并非我所指的识字。倘若好学之人能由此追溯源流，直至秦汉，进而探寻古人用以正名的意旨，那么读书作文或许就差不多了。”“读书先识字”这句话源自韩愈，韩愈意在突出作文需具备小学基础，原本与书法无关，而魏了翁认为古代所说的“书”，就是当下所说的“字”，而后世擅长书法之人未必识字。

仔细品味他的言论，他所讲的“识字”，指的是想要明晰“古人所以正名之意”，实际上与理学家格物致知的道理相通，意图借文字为万物正名。能做到这样，那么书法文字的作用便不容忽视。他认为陈思《书苑菁华》所收录的只是些注重技巧、争比妍丽的作品，彰显出其论旨的道学意味。（全文共计：2238字）

作者：王贵来（天津书画艺术网总编）

2024年10月24日星期四