从以上两个特点来看，又可以说瞑眩的预后是良好的。

须要说明的是，上述特点并不是绝对的，有个别情况与此不尽符合。例如，有的是可以预料的，像太阳病服麻黄汤，病解时不汗而衄者即是。其实也是由于此种瞑眩现象较为常见一些，以至能够总结出规律而已。

另外，也有反应较为缓和的，日本学者称之为小瞑眩。但不管怎样，瞑眩的多样性和迅速趋愈性是不可否认的，否则，就不成其为瞑眩了。

五、瞑眩反应机体排病的方式与时间

邪气的性质决定排病的方式。

中医认为自然界存在风、寒、暑、湿、燥、火等不同的邪气，而人体内部也会产生不同的邪气，比如说痰浊，水饮，瘀血等，不同的邪气排病反应是不同的。

一般风邪的排病反应是打喷嚏，流鼻涕，发热以及身体酸痛，痒，麻，胀的感觉。

寒邪的话，脏腑寒邪较重的病人，像四肢的痿、痹等证，服药后可出现全身怕冷，觉得病似加重，觉得有冷气往外冒，出冷汗。

湿邪一般胶滞于全身的经络和上中下三焦，表现为肢体的沉重，甚至水肿，所以在排出湿邪的时候，湿邪移于手足，手足除有酸麻痛胀痒等感觉以外，还会起水泡，发湿疹，甚至蜕皮。有的患者全身出粘汗。

火邪主要是通过斑疹，痒，肿痛，发热，尿赤，肛门灼热，腹泻等方式排出体外。

还有一个就是痰邪，痰湿邪气主要是通过大量咳痰，无明显诱因的尿频，腹泻，大量排汗等方式排出体外。

瘀血排出体外的方式是皮下瘀斑，便血，咳血，还有月经等。如果瘀血是阻滞于经络的话，病人会出现腰部痛如折，或者体表出现酸，热，麻，胀，痒如虫爬，或者腕部出现不自觉地跳动，抽搐。这是元气运行旺盛，在打通瘀滞的经络时出现的必然反映。

最后是燥邪，燥邪排出体外的方式有舌红、面红，大便黑臭等反应。

三、机体排病的时间。

首先，跟病邪所在的位置有关。如果是病在经络的话，排病的时间就会短一些，病在六腑的话，排病的时间会长一点，病在五脏，排病的时间最久。

其次，与病邪的性质有关。一般来说，风性轻极易排出体外，而湿性粘排出最慢，寒邪藏于肌肉，相对湿邪又会慢一些，痰邪排出体外最慢。

再次，和病人的体质也相关，一般来说阳盛体质最容易排邪，身体壮实的，抵抗力比较强，自我修复的能力也好。阳虚体质是最难排邪的，因为他抵御外邪、自我修复的功能都比较弱。

最后，中医处方的剂量也会影响排病的时间。一般在病人不虚的情况下，方子的剂量大一些，排病就会快一些。

六、瞑眩发生机理的探讨

凡人之为病，或从外起，或自内生，均与正邪进退出入有关。而其表现虽有寒热虚实之不同，又都是阴阳逆乱、偏胜偏衰的结果。病一延久，则逆者更逆，虚者益虚。就是说，机体的生理协调系统被破坏了，导致了恶性循环。

这种疾病状态下机体内的恶性循环，恰似一个链条，而治疗的目的，就是要将其打断。大凡药之奏效，有两大途径：一是按一般途径发挥作用，或补其虚，或泻其邪，将链条一环环解脱开来，病虽能愈，但须一定时日；另一途径则是捷径，即药力所到，适中肯綮，一举打断关键一环，促使恶性循环逆转，恢复正常生理节律，则倾刻之间，病势应刃瓦解。

瞑眩现象正是药循捷径而奏效的表现。所谓拨动了“治愈机转”，亦即指此。

病之关键环节，恰是留邪之所、正邪交争之地。倘药矢一旦中的，正气必因药力所扶与邪剧争，故见一时性症状增剧现象。正如汤本求真氏所说，此乃患病机体“藉有力药剂之援助，奋然蹶起，而欲驱逐病毒作用之反照也。”

另一方面，也是病邪为药力所攻，无处容身，夺径外遁的表现。总之，瞑眩现象虽千变万化，但终究是正气振奋和病邪速溃的结果。

这里所说的正气，主要指阳气而言。一身之中，阳气最为紧要。《素问·生气通天论》说：

“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”张景岳将真阳喻为人身之大宝，足见其贵也。

故凡可以出现瞑眩的病证，或内伤痼疾，或外邪欲深，总有阳气受到遏伤的情况，以致无法与邪抗争。若此时郁阳得适当药力相助，便能冲破病邪羁绊而奋起。

临床所见如服小柴胡汤后战汗而愈之类，即为阳气奋争之象。又如一胃弛缓病人，服《金匮》人参汤后呵欠连作，病乃好转，也是阳气来复之兆。正因为阳气伸张，才能够与邪抗争并驱之于外。盘邪顿溃，纷纷取径逃遁，或外越，或内散，故尔出现汗、吐、下、出血、利尿等各种不同的反应。

对此，矢数氏称之为病邪“自坏崩溃”机制。实际上，就是在体内阳气的推动下，加速了病邪的排泄过程。

有人把机体的这种抗邪能力和自愈能力解释为Vitality（活力），并指出通过药物的作用可使之activate（赋活），这是有道理的。因为虽然药物只有通过机体才能发挥作用，但对瞑眩反应而言，适当的药物刺激毕竟是一个启动关键。

而机体抗御疾病、维持生理平衡的机能一经被启动，往往会迅猛地加强起来。这样，不但欲治疗的病证得以速愈，有时某些并未打算治疗的宿疾也随之而除。

例如，王允升医师治疗一个感冒病人，据证投以小柴胡汤，服后得战汗而愈，同时，多年的肩背痛亦一起消失。类似这样的例子还是不少的。