普眼菩萨欲见普贤，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”普眼于是才起一念，便见普贤，向空中乘六牙白象。
——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛
白话直译：普眼菩萨想要见普贤菩萨，但用尽一切手段都未见到。即使他曾三度入定，找遍三千大千世界都不得见。
没办法，普眼菩萨只得来求助于佛陀。
佛陀就告诉他：“你只需要收敛心神，回光返照，马上就能见到普贤菩萨了。”
普眼菩萨于是摒弃一切杂念，觉知当下，随即见到普贤菩萨乘坐着六牙白象而来。
鉴赏评说：禅宗公案都是剧本，禅师、菩萨、佛陀都是演员，千七百公案无不如此。
禅宗的公案乃是作为一种精神之境界予以传习的，既不可如同历史故事一般去推敲其真实性，亦不能恰似知识学问那样去推导其合理性。
倘若从真假分辨起始、思维推理铺展，永远都无法解开公案。正如普眼无法得见普贤菩萨一般，并非是能力不足、并非是不够勤勉，而是方向已然错误，注定会是南辕北辙的。
普眼菩萨乃十二圆觉之一，其凭借慈目普观世间一切众生，故而称作“普眼”。相传他具千手千眼，实则他即为大慈大悲的千手观音的另一称谓。
这则公案选用他这名演员，仅仅是为了凸显戏剧冲突：拥有千眼却不得见普贤，那身为肉眼凡胎的你我便可想而知了。
而普贤菩萨的登场，只是由于他乃是“理”与“行”的象征，导演欲借他来夹带私货。
佛陀的左膀右臂，文殊司职智慧，侍立佛陀之左；普贤司职法理，侍立佛陀之右。智者，能够由事入理；理者，能够通达事相。
所以，文殊与普贤乃是事理相互对望，知行合而为一。这二位菩萨实则是时时处处陪伴着你我的根本智慧，不可分割开来，亦不可独自存在。
演员已然全部就位，导演的这则剧本所要表达的是：你纵然千眼千手又能怎样，能遍观大千世界又当如何，如此这般有能耐却依旧见不到真相，仍旧不能通达事理哦！为何呢？向这里看。
这就叫做“灯下黑”。理，不在外，言语道断。行，不在外，心行处灭。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。摒弃诸多杂念，回光返照，得见自心，便能得见普贤。
一切要向自心那里寻！那里是一切的源头，也是万法的归处。
做学问、搞科研，都是“术”，那向外求。参禅，那是“道”，应向内寻。一旦反观自心，你就会发现，它就在呼吸之间，心跳之处。
不需要做什么，只需要觉知自己的存在，那一切的风光都在眼前了。
宇宙创造出你我，难道还要给一个理由吗？你我皆是它造化的平等而无目的的产物。觉知自己，就吞下了整个宇宙，还有什么能让你不自在呢？
你我实则没有任何分别。如果说，他的人生是精彩的，你的人生是惨淡的。难道人生还有两个不成？
当然，要小心，一切都是导演编排的，莫要用心过度。
这段评唱很有意思：
“普眼要见普贤，无事讨事，更撞着个世尊，教人向睛空捏目，妄见狂华，俱好与贬向二铁围山。何故？若是普贤，你才拟心欲见，早是隔山了也！诸人要见普贤么？各请归堂！”
注：
1、捏目：捏目生花，挤捏眼睛而产生幻视，似乎有星星点点的花出现，形容不真，自欺欺人。
2、铁围山：佛教世界的边缘。
哦，对了，那“六牙白象”也是演员！佛陀之母摩耶夫人不就是梦见六牙白象而生下释迦牟尼的吗？
普贤正骑着六牙白象而来，是名如来。见自心，即成佛。
