续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫

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人生有三见：

见众生，见天地，见自己。

见众生易，内在种种，外在种种，无一不是众生！

见天地不难，乾以易知，坤以简能，本具良知良能即是自在天地！

唯独见自己难，要经历九九八十难之后，心如止水之时，那团真性方才呼之欲出……

故庄子于《德充符》中有云：

仲尼曰：

人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

鉴，是镜照之意；止水，即静止不动之水。鉴于止水，即是月照澄潭的意思。

所以者何？

莫急，且听樵夫如下一一细细道来：

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唯止，即是返观内照，以戒为师。

时时觉照自己的起心动念是否合道？

合道则自然而然，生趣活泼，妙用无边……

不合则分别思量，自我迷惑，辗转系缚……

持戒，对中下根者来说有五戒十善，对上根之人只有一戒：心地无非。

那心地如何无非呢？

能如止水，不打妄想，其非自断，一尘不染。

就是契入自然而然的真如实性当中去啦！止水只是一个譬喻而已，喻指二六时中，不杂用心。

只是，常人要想做到二六时中不杂用心，这是难如登天的事情！

但事虽难，做则必成。

可以一点一滴的去做功夫，慢慢去做积蓄成一线，再慢慢汇聚成流，直到最终打成一片，等到形成湖泊了，则时时刻刻皆成应照……

故《信心铭》有云：

止动无动，动止无止。

不落动止二边，心地常清常静，不被是非对错所扰，即是唯止。

唯即是一，抱元守一，常住真心，故六祖慧能名为自性戒。

自性之戒，戒无所戒，是名为戒。

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能止，即是真常应物，以慧为觉。

以随缘应照仗境方生为自渡舟楫：

随缘是随顺世缘，来什么缘就受什么缘，都能欢喜接受容纳……

仗境是仗当下境，当下无心全一无所住，如光如电如实相应……

慧觉，是一种自然而然的造化能量，只有心地无痴没了任何执念，方能如实契入！

那心地如何无痴呢？

痴，即是有放不下的情缘，或过于迷恋的执念，要懂得放下释然，从中解脱出来！

须知，情缘和执念，皆是障道泥尘，不应被其牵扯纠缠，应无所住而生其心，去来无碍，道自流通。

只是，常人要想做到无住生心去来无碍，这是难以割舍的机缘！

不破情关，难出梦境。

需要去尘缘俗世当中去深入打磨一番，历尽九九八十一难之后，方能看破人情冷暖世态炎凉，痛到极致之时，方才能够释然放下……

故《坛经》有云：

无情亦无种，无性亦无生。

悟了无生法，方成大罗仙，去来无碍，无牵无扯。

能即良能，应用随作，无所住心，故六祖慧能名为自性慧。

自性之慧，本具之能，无量无边。

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众止，即是烦恼自了，以定为力。

以一如既往不动不摇为造化神通：

造化就是心无杂念的去做自己的事情……

神通就是把自己的事情做到出神入化……

定力，是一种矢志不渝永无退转的力量，不受任何挫折的屈服，和任何坎坷的阻拦！

那心地如何无乱呢？

乱，是因有疑惑未断，或烦恼未了，要懂得自净自修，打破无明，豁然开朗！

须知，万般境遇现前，都是前来考验你的真心和定力，只要心无分别不作思量不理不睬，方能烟消云散。

只是，常人要想做到不理不睬烟消云散，这需要愿力支撑！

人有善愿，天必佑之。

如果你找到了人生的使命，所做的事情又具有利他性质，那大可问心无愧，只管坚持到底，相信老天自有安排……

故有经云：

制心一处，无事不办。

心之所向，即是身之所往，终会烦恼自了，心想事成。

众即种种不善之心，这种种不善之心即是烦恼的根源，菩提的种子。

自性之定，不离本心，恒常寂照。

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见自己，就是把自己从后天欲望当中解脱出来，契入先天本自具足的真性中去……

这需要心如止水般的镜照，以唯止、能止、众止为修持，契入戒定慧三无漏学中，

方才能够逐渐清透澄明，月映天心……

您又怎么看呢？

我有一支笔，带您品经纶；

百卷轻灵过，三教笔尖寻。

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