家里有一个准备初升高的小朋友，这个年过的压力都颇大。所以，今天本文的主题跟压力有些关系。

上图看到看到的是，古代一批压力山大的科举的考生们。首先我们先看一个小故事。这是《刘宾客嘉话录》里边的一段记载，

●《刘宾客嘉话录》:“苗给事子缵应举次，而给事以中风语涩，而心中至切。临试，又疾亟。缵乃为状，请许入试否。给事犹能把笔，淡墨为书，曰：‘入!’其父子之情切如此。其年缵及第。”

●《唐撩言》卷九：“殊不知三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪线望之继世；孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣。"

从这个故事你能看出什么？就是古人面对科举的时候，第一，科举的诱惑力有多大，第二，科举对他们来说有多大的急迫性。

这个故事的主人公是一对父子，父亲呢叫苗粲，儿子叫苗缵。结果后来父亲得了病了，然后儿子这阵儿刚好获得了州府向中央贡举的这样的一个资格，准备去参加进士科考试了，结果这时候父亲病了，他一下子犯了大难了。大家知道他犯难什么吗？

唐代特别重视孝道。现在你的爹病倒在病榻之上，完了你把老爹丢在这儿，你去参加考试，这是不是愚孝道有亏呀？所以呀他非常犯难。

问题就在于，获得一次这个贡举的资格，本来就不容易，如果就这样放弃，就太可惜了。正在两难的时候，他父亲亲自来解困了。怎么呢？

他父亲听说儿子正犯难这个事儿，他当时已经中风，嘴里都说不出话了，于是他要来了纸笔，就哆哆嗦嗦在纸上写了一个字——

“入！"

啥意思？

“你去考试去，别管我。”

坦白地说，这下子把他的儿子的难题给解开了。为啥？这是我爸吩咐我去考试，这样子社会的舆论不就降低了吗？

这是一个真实的故事，面对着科举，为何这一对父子能够如此的决绝？原因就在于，那个时候的科举对他们来说简直太重要了。

正如《唐撩言》所说的，说是这个科举有多重要，唐朝 300 年，科举，可以说对社会各个阶层都至关重要。对富贵人家来说啊，“簪线望之继世”；对于贫寒人士来说，“孤寒失之，其族馁矣”。

一句话就是说，科举一事，对社会各个阶层来说都至关重要，富贵人家靠着它续命，贫寒人士靠着他咸鱼翻身，底层逆袭。所以每一个社会阶级都需要科举，这也就解释了一个现象。

从隋代创建科举制之后，科举制可是沿用了整整 1500 多年呐，一直沿用到清代末期，大家想想，我们人类历史上有几个制度能够沿用1000 多年？

那么为什么这个制度有这么强的生命力？原因就在于，它给我们社会提供的东西实在是太多了。那么没有对比就没有伤害啊，在科举制之前，我们中国实行的选官制度是什么？就是九品中正制。

大家也知道，就是让地方上的那些豪族们担任所谓的“大中正”和“中正”，让他们品评本乡的人才，然后把他们举荐给中央，还要按照还要给打分，总共九个等级，所以叫做九品中正制。

九品中正制的弊端，大家一眼可知，这种选拔制度，那还不是就属于那个说你行，你就行，不行也行，说不行就不行，行也不行，横批是啥？不服不行对吧？

就是这样的一个选官制度嘛。所以《晋书.刘毅传》批评这个九品中正制，说是上品无寒门，下品无士族。打分高的，全是富贵人家子弟；打分低的全是那些贫寒人家子弟啊。

这是必然的。既然是必然的，那当年的曹丕为啥就要搞这个制度啊？他不知道这个弊端吗？

他当然知道。问题是他有政治需求啊。

曹丕之所以要搞这个制度，是因为曹丕要代汉。他要取代汉朝，要获得当时世家大族们共同的支持。他跟他爹不一样，他爹曹操，虽然曹家是所谓寒门地主，但是曹操当年是把汉献帝挡在前头，这叫“挟天子以令诸侯“。

所以曹操的合法性没有问题。可是曹丕这个做儿子的既然要代汉，要把汉献帝撇到一边去，怎么获得世家大族的支持呢？世家大族的总代表就是尚书陈群，给他出了一个主意，实行九品中正制。

这个事说白了就是曹丕集团与世家大族集团之间的一次政治妥协。我把选官权交给你们，换取你们对我的支持。

而这个制度一直搞到隋代，带来了社会固化的弊端，这对一个国家来说就很危险了。

所以到了隋代的时候，这个制度终于被取消了。取而代之的是科举制。

从历史的角度来考证，这个科举制的创始人应该就是隋文帝。

隋文帝搞的科举制有两大特征，一个由地方贡举人才，第二朝廷要分科而考试，利用考试的办法来选拔人才。这就是学术界主流意见所认为的科举的雏形。

当然了，隋代刚开始有科举制，正如很多新制度一样，很多新制度刚刚诞生的时候，人们往往意识不到它的重要性，随着时代车轮的前进，越往后面的人越能明白这个制度的意义。

比如说科举制，历史上有两个重磅级的人物，对科举制的发展做出了巨大的贡献，一个是唐太宗，一个是武则天。

唐太宗，比谁都率先意识到科举制的重要的意义。那么科举制的这个重要意义究竟在哪我们等会再说。我们首先来看一下当时的科举，都有哪些名目？

科举当时在唐代分为了两类，一类叫常科，顾名思义，常年举行的定期举行的考试。制科呢就是皇帝呀有临时需求，我举办一个制科的这个考试，比方说什么岳牧举啊，什么贤良方正啊，博学宏词等，这叫做制课的考试。

一直到唐高祖的时候，每年科举考试取士也不过十余人，从唐太宗时代，科举考试的规模逐渐扩大，其重要性，也从那个时候逐渐的凸显出来。

唐代的常科考试一般呢分六个科，和明清不同的是，这里边第一名是秀才。明清大家都知道，由童生考上之后之后是秀才，秀才上去举人，举人上去才是进士，对不对。但是隋唐时期，秀才是最高等级的考试。

好景不长，唐初举办了几次之后，干脆后来就没了。取消了。为什么取消了？因为经常某一年一个人都录取不了，题目出的太变态了！

这样一来，最重要的是这两个：一个进士科，一个明经科。

这两个又有什么特点呢？

进士科比明经科要更难一些。两者考试的基础都是经学，但是呢，进士科更重在经学之外，还更重视试策，就是时政方面的问题。另外一个到了武则天之后还加试杂文，也就是诗词歌赋。

因此，进士科的考试变得很难，而明经科的考试相对来说容易一些，因为它主要考贴经、墨义。说白了，你只要熟练地掌握了经文的内容，就是儒家经典的内容，只要考生记性比较好，愿意下苦功夫，愿意背，对意思又有把握，明经科考上的几率就比较大。

可是进士科相对来说就比较复杂，也正因为如此，所以进士难，而明经相对容易。唐人有句话：“30老明经，50少进士。”

啥意思？30岁你才考中明经，大家就说：“哇，这个人废材一个！”

50岁你考中进士了，大家是：“哇，少年才俊”。就是这个意思，进士科难。

当然了，这有点夸张了。怎么呢？其实根据史料，50岁考中进士的，实际上那也是极少数。大多数都是30来岁的。

另外一个问题，常科考生有什么样的来源？

常科的考生主要两个来源，一个是所谓生徒，一个是所谓乡贡。生徒指的是由官方的那些学校里贡举上来参加考试的，例如太学和国子监。

而那个乡贡的是什么？乡贡指的是由地方上，一级一级选拔上来，通过一级一级残酷的淘汰，最后选上来的考生，这叫做乡贡。所以坦白的说，人们对乡贡更加青睐。

因为还是那句话，难嘛，越难的，大家越敬佩。一旦你在通过了地方上的考试之后，你就是所谓的举人了。那么这些举人要由地方政府带着“解额”证书把你送到长安来参加考试。

这个考试的时间一般都是来的时候是冬季，考试的时间是春季，这是一般的惯例。

我们回答一下刚才的问题。科举的重要意义究竟是什么？

唐太宗等这些人特别重视科举，而且科举能够一直实行到20世纪初，那它的积极意义究竟在哪里？

就笔者觉得，首先一个意义，对统治者来说，简直太重要的，那就是统一思想。就同意思想来说，这个东西简直就是一把利器，历朝历代的君主都想统治思想，但是有的人的手法简单而粗暴。

比方说秦始皇，秦始皇的手法简单粗暴极了：焚书，以吏为师，一句话，我就不让你读书？愚民政策最香。

有些皇帝的手段就温和、高明一些了。例如汉武帝，汉武帝罢黜百家。表彰六经，独尊儒术。意思就是说，我没有不让你不读书哦，我让你读哦，但是我只让你读一种书。什么书？我都给你选好了，就是儒家的经典。讲忠孝的嘛，这个对我来说很有必要。这是汉武帝。

到了唐太宗就更加高明了。为什么呢？唐太宗让读书人不仅只读这一本书，而且用科举来作为诱饵，让读书人心甘情愿的，自幼终生来个穷经皓首。一辈子就钻研官方指定的教材，因为通过这个可以当官。

那你想这个思想不就统一了吗？所以对于统治思想来说，这简直就是一把利器。也正因为这个缘故，所以唐太宗有一次有点得意忘形了。

有一次他自己穿着便服站在端门之上，然后看着天下的考生们，络绎不绝地进入了今年的考场。然后唐太宗欣喜之余，来了这么一句话：“天下英雄入吾彀中矣。”

什么叫彀啊？

彀的原始含义是啥？原始含义是弓箭的射程。

“天下英雄尽入吾彀中矣。”那意思就是说你们都进了我的包围圈了，我给你们下的套，你们都进来了，就这个意思。赚得英雄尽白首嘛。说白了就是靠这个统一思想。

因此，唐太宗才有了这样的一个欣喜，我们完全可以理解。还有一个，科举考试另外一个意义就是结束了贵族政治，开启了官僚政治。

中国历史上两次贵族政治的高潮，第一次形成于夏商周三代，我们也知道终结于什么？终结于战国时期的变法。战国时期，不管哪国变法都有一个普遍的原则，就是瓦解贵族势力，加强王权。

那么到了魏晋南北朝，中国又有了第二次贵族政治的这个高峰，而这次贵族政治结束于隋唐时期，其中有一个重要的利器就是科举考试。

当然，我们不能想当然。很多人简单的认为科举考试结束了贵族政治，那你问他怎么解决的，怎么结束贵族政治的？脱口而出的就是给了寒门子弟以考试当官的资格？

寒门子弟进入考场考，在考试考场上压倒了贵族子弟，于是贵族的权势就瓦解了。听起来好像挺合理？也符合我们一般人对历史的认知，但是注意，大的方向虽然是对的，具体的过程并不如大家所想象。

为什么呢？唐朝科举举办着举办着，大家突然发现了一个现象，就是这些世家大族的这些子弟们，在适应了科举考场之后，他们考中的几率，要比一般的老百姓的子弟要大得多。

为啥？这个道理非常简单，大家只要思考一下就明白了。什么人能获得更好的教育资源呢？当然是富贵人家呀！你看看人家能请得起好老师，人家能买最好的教材，人家通过世世代代考试，那么多人出去做官，还能积攒下考场攻略。这东西你有吗？寒门子弟，找一本对的书都不容易，别说名师，更还别说得到一本考场攻略。

所以在这种情况之下，我们看下一个统计，在南开大学的夏言老师写的《中古清河崔氏家传文化研究》中。那里边就统计过当时一个著名的世家大族，五姓七家之一的清河崔氏。

他发现这里边有明确记载，按人丁来计算的话，当时崔氏这个家族中、考取进士是八十四个人，而其中只有18个人是靠着祖上的门荫而入仕，剩下68个人都是科举入仕。不仅是崔氏，像什么弘农杨氏啊、荥阳郑氏啊、范阳卢氏啊，他们都有个共同特点：他们的子弟考上的几率要比寒门子弟要大得多。

那好了，望族子弟都去当官了，怎么靠科举来结束贵族政治呢？

大家要知道，唐代科举是不糊名的。所以出现了一个现象：唐代科举考生的名字能够被考官一眼就看到。因此你如果名声原先就比较大，或者已经为考官所知，那么你考上的几率就比较大。因此在唐代出现了一个现象：考生们为了要考上，所以“行卷”和“温卷”之风盛行。

什么叫行卷？就是说在考生在考前若干年，就要开始做这个工作，要走遍天下，遍访权贵人士，把自己的文集给人家献上去，求得人家阅读你的文集之后，还能留一个好印象。

为什么要遍访天下权贵呢？

因为谁也不知道考轮到你考试那年，谁是你的考官，所以只能广撒网，这叫做行卷。

什么叫温卷呢？等到考前，考生把自己的文集再给权贵们送一遍，帮这些人温习一下，这就叫做温卷。

因为要搞行卷和温卷，就出现了一个现象：这些世家大族原先的权势靠什么？靠着本乡本土的势力，靠着聚族而居，形成家族的权势。

可是由于要行卷和温卷，久而久之，不知不觉，这些权贵人家的子弟都游走于全国各地，尤其是长安等这些地方，然后离开了本乡本土，而且一旦离开，往往很长时间不会回家。

譬如大家都知道的贺知章，贺知章自30多岁出来之后，一直要到80多岁才返回的老家！返回老家的时候，感慨万千，就留下了那首诗《少小离家老大回》，那个时候真是老大不小了，80多岁了。

所以，世家子弟一旦要离开本乡本土，可以想象的就是，氏族的这个家族结构，无意当中就遭到了瓦解。

我们举一个例子，这是《唐撩言》记载的一个叫公乘亿的人，这个人是河北人，他立志科举，然后离开家乡来到了长安，搞行卷和温卷。结果搞了好多年没有回去，以至于家乡传出一个谣言，说他在长安病故了。他老婆一听非常伤心，于是穿着丧服骑着个驴赶到长安来，要给老公收尸。

结果她老公有一天开这个出门去送客下坡，正好他老婆骑个驴上坡，两个人来了个擦肩而过，互相看对方都觉得有点眼熟，就互相停下来观望，女子鼓起勇气上去一问，果然是自己的老公。这自古以来，夫妻不和睦常见，夫妻不熟的这个还不大多见吧？为什么夫妻不熟？主要原因就是他已经离家十多年了。

这就是一个典型的案例。那可以想象，一旦一个大家族子弟们都这样出去，给自己讨生活，家族成员之间互相也不熟悉了，家族结构慢慢慢慢的就松动了，这还能形成拳头力量吗？

世家大族还能够形成自己的力量吗？

显然不行。而且还有一点：你以为光考试完事了？

你以为试考完了你就能回家乡了？对不起，唐代科举考试还有个特点：考上之后，还要经过吏部铨选才能当官。而且吏部铨选的时候，还有一个不成文的规则：任官的时候，得回避原籍！你还不能在原籍当官。这下好了，久而久之，世家大族就遭到了瓦解。

到了宋代，更是如此。包伟民先生写的《宋代城市研究》，就注意到这样一个现象：宋代士大夫有个特点，城市化程度相当高，再不像中古时期一样，总是在乡间居住了，而是要居住到城市去。为什么？就是因为科举考试的方便。

而这种城市化的居住模式，就导致了世家大族的势力到了宋代更加脆弱。所以，宋代应该称得上，是一个彻头彻尾的平民时代。

而且，科举还有另外一个历史意义：改变社会风气。

首先，第一点：考生们，也就是这些进士们，越来越受社会的欢迎，简直就变成了整个社会的“香饽饽”，所有人都以他们为榜样。因此，这些考生们，每次考试之后举行的各种活动，什么曲江宴饮哪，雁塔题名啊，简直就是万人瞻仰的盛世。而且，他们也留下了很多的诗歌。

你比如说，孟郊写的这个《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”非常有名。孟郊为什么这么欣喜若狂呢？

其实，孟郊那年已经46岁。按古人的平均寿命来算，孟郊估计已经认为这是人生的最后的一个机会，结果让他抓住了，当然欣喜若狂。

刚才提到了曲江宴饮，雁塔题名。

这就是雁塔题名。现在大家去西安到大雁塔里已经看不到了，雁塔题名早已经没有了。但是有幸的一点是，宋代有人曾经临摹过唐代大雁塔里边的这些进士们的提名，然后把他刻碑放在了院子里头。

这些石碑现在也见不到了，但是我们现在能够看到是拓片的残卷，目前保留在中国社科院考古所里。上图这个，请仔细看最后一行，能不能看见一个熟悉的人名：李商隐。这就是他当年的亲笔签名。当然这个是临摹的摹本。

另外一个，这些新科进士们当时被认为是全社会的翘楚，被全社会人仰望，仰望到何等地步？在婚恋市场上，属于绝对的钻石王老五，简直就是理想配偶。以至于到了后来，出现了一个现象，叫“榜下捉婿”。

什么意思？宋代《萍洲可谈》谈说过一件事，当时礼部每年发榜的时候，一定会有两圈人群，里边那一圈都是些考生看发榜，看榜上有没有自己的名字。

外边一圈，都是各达官贵人家派来的膀大腰圆的家丁。一旦有人高中了，这些人呼啦上去，连抓带拿，也不管你愿意不愿意，先把高中的人到轿子抬回去，给我家小姐做女婿。

这就叫做“榜下捉婿”，非常的生动。

宋代还有一个故事。有个年轻人刚开口大喊：“我中啦！”结果，一下子被人摁倒在地，塞到轿子里边，送到老爷家里去。

老爷出来赶快赔礼：“不是啊，实在抱歉，出此下策。我家小女初长成啊，到了婚配年龄。您看您也是高中，现在能不能咱们结个姻亲呐？”

小伙子非常客气地说：“承蒙您看得起。荣我请几天假，让我先回家，与娘子相商。”

当时情况就是这样，甚至连人家已婚未婚，都没有调查清楚，就直接上手抢了！所以说，当时进士们有多么的受欢迎。由此可见一斑。

另外，武则天也对科举做出过重大的贡献，尤其要声明的是，就是武则天创立了殿试制度。

何为殿试？就是皇帝亲自主持一轮考试。你要知道，这是拉近皇帝与考生之间的私人感情，是帝王心机啊！为什么这么说呢？

因为一旦皇帝主持过一次考试，考生对外就可以自称天子门生啊。在中国传统的人伦关系当中，除了父母跟你关系亲近之外，还有一层最亲近的关系是什么？

师生啊!

另外，武则天在科举当中加试杂文，大大促进了文坛之兴盛。

当时可能武则天爱好文学，于是她在进士科的考试当中，除了策问以及经学之外，还加试了诗词歌赋。

这个举措对整个社会刺激相当大，到了何种地步呢？当时，全天下的人可以说是穷经皓首，都把精力投入到了诗词歌赋的创作当中去。

然后产生了一个什么效果？就是唐朝文坛之兴盛，堪称历朝之最。因此，对唐朝文坛兴盛、唐诗的兴盛做出最大贡献的是谁？是李白和杜甫吗？

不，是武则天。因为她提供了一个风向标。

我们最后再聊聊科举对世界的影响。

很多西方的著作当中，关于科举制的评价。西方的利玛窦、伏尔泰、卜德、以及剑桥《中国隋唐史》，还有孟德斯鸠等这些人。

他们都发现了中国科举制对社会的积极作用，想从中国科举制度汲取营养。所以他们给了科举制以极高的赞誉。这里卜德的说法是更为夸张：

科举制无疑是中国赠与西方的，最珍贵的知识礼物。

因为它与西方的文官考试制度，有着重要的借鉴意义啊。我们来看下面这张画，在欧洲文艺复兴时代，中国就是他们嘴里边儿的理想国度的代名词。

尽管中国那时的中国可能没那么完美，但是他们是借中国的事情来说本国的事。所以，在思想启蒙的年代，中国，是这些思想家，哲学家心目中的一个理想的国度。

上图就是是著名的油画，雷蒙的《在若弗兰夫人沙龙里诵读伏尔泰的悲剧《中国孤儿》》。科举也是他们津津乐道的一个话题。科举制，它的影响不仅在中国持续了那么久，说明了科举制影响之长；而对西方的影响证明了科举制影响之广。

最后，科举是中国摆脱贵族政治，走向官僚政治的一个阶梯。科举把中国的知识分子阶层纳入到体制之内。也使得他成了整个社会知识界的一个风向标。

另外，科举对西方影响巨大，成为了西方思想家批评时政的一把利器。因此，无论从哪个角度来说，科举都在人类历史上有浓墨重彩的一笔。

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