“你不是辜显荣，我不是廖添丁。”台湾民间至今仍流行这一句谚语。
廖添丁何许人也？今年是廖添丁去世115周年，作为台湾历史上一个真实的传奇人物，在廖添丁生前的“廖添丁案”开始，至今仍在检视“廖添丁是义侠还是凶贼”问题，如何去论断各人心中都有一杆秤，重要的是廖添丁故事成为了一个共享记忆，也会一直流传下去。
廖添丁故事一直被拍成影视作品
台湾民间流行一句谚语：“你不是辜显荣，我不是廖添丁。”日常，遇到对方无理要求，或者他人对自己有戒心时，人们常引用此句。
辜显荣、廖添丁，均为台湾历史上的真实人物。辜显荣，就是日据时代“台湾五大家族”之鹿港辜家的第一代，1866年2月出生在台湾彰化鹿港镇。当年，他引日军进入台北城有功，成了日据时代显贵人物。从辜显荣再到其子辜振甫、辜宽敏，再到今天中信金控之大股东、辜显荣之曾孙辜仲谅，鹿港辜家已富过四代，屹立不摇。
廖添丁（1883-1909）是日据时期的“义贼”，有人称他是“义侠”，但日本殖民官府称他为“凶贼”，他常劫富济贫，曾到辜显荣家索取巨款，而轰动一时，故有“你不是辜显荣，我不是廖添丁”谚语由来。
廖添丁去世已有115年，海峡两岸仍有不少人从历史学、文学、文化创作、影视作品、游戏等不同角度，检视、探究有关廖添丁的各个面向，有关廖添丁的传奇故事也一直有人在塑造；当然了，关于“廖添丁是义侠还是凶贼”，在今天台湾复杂的政经背景下，也还是一个“不是问题的问题”。
值得一提的是，廖添丁作为一个飞贼，还是一位被“立庙升神”的人，新北市八里区的“廖添丁庙”，已是一个热门景点。
《台湾英雄廖添丁》讲古人吴乐天
2019年，《台湾英雄廖添丁》的闽南话“讲古人”（说书人）吴乐天去世，享年71岁。吴乐天讲述廖添丁故事前后长达10年，全盛时拥有百万听众，成了台湾广播界一大传奇。
吴乐天，原名吴秦岭，在上世纪90年代靠着广播《台湾英雄廖添丁》讲古节目，红遍大街小巷，后投入政界，此后又因伤害、妨碍名誉、欺诈等罪入狱，他的人生如同廖添丁的故事一般，一生也充满争议和传奇。也许是凑巧，他去世那一年，是廖添丁去世110年。
廖添丁是个历史人物，但有关他的民间故事也颇有出入与附会之处。比如，民间故事里的廖添丁，与祖籍福建诏安、在台湾西螺七崁教武艺的阿善师是亦师亦友的关系。
阿善师，真名为“刘明善”，出生于1792年，在道光八年（1828年）去台谋生，后在西螺七崁教拳40年之久，于1876年去世；可廖添丁出生于1883年，显然与阿善师不可能有任何交集，只能是民间传说的“张冠李戴”版本，为了凸显廖添丁“武功化”色彩。
廖添丁
廖添丁，1883年出生于台中厅大肚上堡秀水庄一百九拾壹番地（注：日据时代户籍），即今天台中市清水镇秀水里。其父亲廖江水早年亡故后，其母亲王足改嫁，身为长子的廖添丁就与祖母陈品、堂妹廖妪相依为命，靠种地为生。少年的廖添丁侍奉祖母无微不至，成了地方事亲之孝之楷模亮范。
民间另有一版本，传廖添丁8岁失牯，是一位好心的姑姑收留，不至于流落街头。
年纪稍大后，廖添丁农忙之余，也给富裕人家打杂，他后来遇到一个住在庙里的老拳师，学得一身好武功。甲午海战后，台湾被割让，进入长达50年的殖民时期。有一天，一对日治警察在关帝庙前，当众处死三个抗日的中国人。躲在大榕树上的廖添丁，心狠已极，从口袋掏出一颗石子，掷向日本人，将对方打得头破血流，等日本人发现追来，他纵身一跳，很快就跑得没踪影了。
日本警长后来勃然大怒，就下令追捕。后来，逃到台北城的廖添丁，由于事出突然，身无分文，可肚子又饿，怎么办？他无意中发现有栋日本人居住的房子，就施展轻功，跃入房内，从主人卧室里偷出一大袋钱。
花钱饱餐一顿后，走在街上的廖添丁，发现一个老妇带着小女孩，因饥饿软倒在地，他就掏出偷来的一大把钱，资助两人。此后，廖添丁常劫富济贫，而且多是对日本人和那些依附日本权势的富人下手，然后周济穷苦人。也因他潜入辜显荣家中，索取巨款500元，而轰动台北城，成了民间口口相传的“义贼”。
日治当局追缉的廖添丁画像
四处作案的廖添丁，除了身手敏捷，也因其善于伪装，加上行踪不定，日治当局（注：伪台湾总督府）多次悬赏追捕，却总是抓不到他。
民间还传说他装扮成邮差，混入“总督府”，从抽屉里偷走印章，让台北厅警务课所有的警察，为追捕他忙得团团转。于是，廖添丁成了日据官府口中的“凶贼”，当局不断公布他的“罪行”及侦办消息。值得一提的是，廖添丁的传奇故事，在经过报纸追捕报道的传播、民间的转述、以及当时抗日意识下的逐渐转化，有关他的故事也变得“侠义化”，于是出现了民间的“义贼”与官府的“凶贼”两种对立的定义。
对于廖添丁之死，民间有多种版本，戏剧及影视作品的版本更多。有一个版本说的是，1909年，被追捕的廖添丁逃至今天新北市八里一带，被在淡水河上假扮渔夫的日本警察课长乃木一夫得到行踪，追击时廖添丁中枪，被日本人包围，他跳入水中。此后，身负重伤的廖添丁上岸后，死于八里一个山洞里，年仅26岁。
另外，也有一个版本，说廖添丁因被好友出卖，才被日本警察打死在洞里的。
廖添丁墓
1909年，在廖添丁去世后，许多灵异故事在民间流传，当地民众感念他行侠仗义，替他修建坟墓，还在新北八里修建一座“廖添丁庙”。
去年，香港艺人钱小豪前往新北市八里参观廖添丁庙，还听闻当地民间有廖添丁坟墓的草可治病之说，许多人为此跑到墓前拔草，以至于庙方不得不用铁门将坟墓锁起来。
此外，许多的游客，也将寻访大盗廖添丁昔日藏身洞穴，当成乐趣。当年，神出鬼没的廖添丁，纵横大台北地区，犯案足迹遍及板桥、士林、大稻埕、基隆、五股及八里。据称，八里的观音山有一个仅有孩童高的山洞，就是廖添丁躲避日本警察藏身之处。此洞里，除了有解说牌，还有供人点香膜拜的香炉。新北市“十三行博物馆”开放此线路，每场限额为35人。
至于廖添丁庙，民间也有个说法。传说廖添丁死后，负责追捕的警察的家里人得了怪病，求医无方，后来得了灵感，为廖添丁立庙。
廖添丁庙
“你不是辜显荣，我不是廖添丁”，与辜显荣不义而附日、不义而显贵的事迹相反，包括民谚在内的所有民间版本、以及讲古、戏剧、影视等版本的廖添丁传奇故事，其主人翁廖添丁均因藐视日本殖民者和那些依附日本权势的富人，是一个仗义疏财、劫富济贫的义贼，而得到公众的认可。
1894年，中日甲午战争失败后，李鸿章与日本伊藤博文签署了《马关条约》，清政府将台湾、澎湖割让日本。当年，台湾的有志之士反对清政府割让台湾，曾组成“台湾民主国”，拥立台湾巡抚唐景崧为总统，丘逢甲为副总统兼义勇军统领，板桥林家的林维源为议长，并在台北一带，部署义军35000余人，抵抗日军登陆侵略。此后，日军组成大批军力进攻，基隆于同年6月失陷。
消息传到台北城，人心惶惶，一片混乱，官员纷纷出逃，土匪盗贼横行，“民主国”已无力控制局势；彼时，台北一些士绅商贾为了既得利益，拟好一封请来日军前来台北镇压抗日力量的“请愿书”，但无人冒险前往，此时，有个青年人“自告奋勇”前往告知日本人，此人就是辜显荣——迎降日军又助日侵华、为日军开台北城门的人，鹿港辜家真正发迹也是从他开始的。
台中清水“汉民祠”——廖添丁庙
除了新北八里的廖添丁庙，今天台中清水区秀水里，也有一座廖添丁庙。秀水里，旧时土名“臭水”，为廖添丁的出生地。1994年，台中清水为纪念廖添丁，创建“汉民祠”，后改称“廖添丁庙”。
清水的廖添丁庙，属于典型的“家庙”性质，除了供人参拜廖添丁，二楼主祀廖府千岁，三楼供奉观世音菩萨。《一波说》查得资料，除了新北八里、清水的廖添丁庙，台北大稻埕的霞海城隍庙、斗六行义宫也有廖添丁的恭奉。
与官府版本的“凶贼”不同，公众会给廖添丁立庙，就是认同他的所作所为，他一生行侠仗义、扶弱济贫、勇于对抗日本殖民当局的高压统治，以及反抗附日富人及有权有势者，包括戏弄官吏警察等，博得台湾人的赞赏与认同。
廖添丁是“义侠”还是“凶贼”？会是一个很难解答和定义的问题吗？这个问题《一波说》相信大家心中各有论断。廖添丁的故事，一百多年后仍是一种共同记忆，也会一直流传下去；我们也该思考如何建构心目中的廖添丁，思考为什么廖添丁可以穿梭于许多不同的领域，比如台湾近现代历史、文化、文学、戏剧、影视、游戏、信仰等。
今天的台湾岛内，类似“辜显荣”的附日分子依旧在；此外，在2009年11月举行的“廖添丁去世一百周年学术研讨会”，有学者就提出，庶民中的廖添丁其迷人之处何在？？廖添丁如果能成为资产的再创造、再活用时，又如何去看待他的存在？此外，也有学者从法律层面看廖添丁，认为廖添丁是一个在不平常法治制度下的产物，“不法者却在社会中被给予正面的评价”。
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