而今当下，说时政不能，说人也不能，说说鬼吧，还是扯上了人。
蒲松龄，300多年前的异史氏。他从小勤于攻读，少年得志，可以说未来一片光明。然而人生际遇，并非顺风顺水，因为生活窘迫，他在参加科举考试时屡屡失败，直到72岁依然是个贡生。
社会的动荡与世俗的不公，让蒲松龄在事业上成了一个失败者，怀才不遇的愤闷让他钟情于志怪，在阴冷孤寂的书斋里，青灯为伴，伏案写出了一个个自己听来的故事，还特意将那些花妖狐魅全都变成了善良美丽的女子，这便是世人皆知的《聊斋志异》。它通过谈狐说鬼的方式来批判当时社会的不公和世俗的偏见，蒲松龄说：“花面逢迎，世情如鬼”，他将自己的心声写进了《罗刹海市》。
商人之子马骥年方十四，生得眉目清秀，俊朗倜傥，早早便接替了父亲的行当，做起了买卖。随着生意越做越大，马骥很快将业务延伸到了海外，没想到在一次乘船途中竟遭遇狂风，将他吹到了两万六千里以外的罗刹国。见到俊俏的马骥，那里的人都吓得惊慌失措，四散奔逃，将他当成了怪物。
原来，罗刹国以丑为美，长得越丑的人反而社会地位越高。就拿他们的士大夫来说，竟是一个披头散发，面目狰狞的丑八怪；他们的宰相更是两只耳朵朝后长，拥有三个鼻孔，睫毛长得都盖住了眼睛；稍微好看一点的，全部都是贫苦人家。如此一来，长相俊俏的马骥自然不受欢迎，人人对他避而远之。
人生地不熟，又无人求助，这可如何是好？
于是，为了生存下来，重返故土，马骥开始想办法去适应罗刹国的生活，他将自己的脸上涂上锅烟灰，扮相十分丑陋。这一招果然奏效，罗刹国里的人不再怕他了，反而认为他十分英俊，有人甚至还将他推荐到官府，引荐他进宫面了圣。
抓住这个机会，马骥借酒兴起舞，为国王和大臣唱起了小曲（当然是非正常的歌舞）。一时间，众人为之倾倒，国王更是如痴如醉，当即任命马骥为下大夫。
从此，马骥在罗刹国混得顺风顺水，王侯将相都得敬他三分。
蒲松龄为何要在他的小说中设定这个“以丑为美”的罗刹国呢？那是因为这个异域中的丑对应的乃是人类曲意逢迎、颠倒事实的丑态，这正是世俗的丑态，它让一个正直、诚实的人却显得格格不入，蒲松龄就是要以此来讽刺世俗。
他在《罗刹海市》的结尾是这么说的：
“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。“小惭小好，大惭大好”，若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几希矣。彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”
意思则为：
“装出一副虚假的面孔去迎合风俗，人情与鬼无异。爱吃疮痂癖好的人，天下哪里都有。自觉屈意取悦小有惭愧的文章，人们说文章还不错；自觉大为惭愧的文章，人们说文章特别好。如果公然作为一个须眉男子到都市游玩，人们不被吓跑的恐怕很少。那被封为陵阳侯的痴人卞和，将抱着价值连城的璧玉到哪里去痛哭呢？唉，荣华富贵只能到蜃楼海市中去找了！”
人生在世七十载，蒲松龄看到了人间的丑陋，也体会了世俗的不公，他愤慨，他讽刺，但终究他没有呐喊出来。那是因为他所处的社会让他不敢呐喊，只能活着，然后借着让他还没有彻底绝望的人性，编写出后来马骥的才华得到龙王的认可，封他为驸马的奇遇，来抒发自己内心的渴望与期盼。
就这样，蒲松龄将自己不敢言说的秘密，写成了《罗刹海市》。它就像一封信，寄给了300年后的刀郎，激起了灵魂深处的碰撞。
2004年，在互联网和彩铃的传播下，网络歌曲进入鼎盛时期，这让平民歌手看到了希望。那一年，大街小巷都在传唱《2002年的第一场雪》，它的原创作者刀郎也火得一踏糊涂。人们喜欢他的歌旋律简单、流畅，歌词直白，不复杂，具有强烈的叙事性和画面感，再配上他未经修饰的沙哑嗓音，就如大漠吹来的风沙，让每一个历经风霜的人都倍感亲切。
于是，刀郎火了。
2006年，《披着羊皮的狼》再次成为一代人的音乐回忆。这样的热度和知名度无时无刻不冲击着传统音乐产业，令不少乐坛大腕如坐针毡，纷纷对其发声。其中，高晓松、杨坤、汪峰的评价可谓众所周知，那英更是以“音乐风云榜”评委的身份，拒绝刀郎入围比赛，理由很简单：不能因为销量高就承认他的音乐。
最终，刀郎的音乐被拒之门外。既然俗世的成功体系里没有自己的一席之地，刀郎什么也没有说，默默离开了那个曾让他满怀希望的乐坛。
可见，世俗的偏见与不公，千百年来都在反复地上演。
然而离开并不等于颓废，离开了还是可以做自己喜欢的的事。刀郎从未放弃对音乐的热爱与执着，他不断地尝试用不同的形式，不同的风格来创作音乐。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
刀郎看准了《罗刹海市》的现实意义，于是，他一气呵成，将罗刹国的神仙故事搬进了他的新歌。明快的曲风，遒朗的节奏，再加上诙谐幽默，朗朗上口，一时间火遍了神州大地。
功名利禄将我负，且将新愁寄寥哉。
刀郎还是从前的刀郎，附丽于当代社会现状，将自己的人生经历和感悟写进了歌里。只是这一次，他取法古典，借古开新，更加赋予了歌词新的时代灵魂，将一切不能谈的事情都在歌词里谈了，将一切不能做的事情也在歌词里做了。那个马户又鸟，鸡和驴之间的关系，是发生过的事实，从逻辑上讲，马户就是驴，又鸟就是鸡，然而现实中，马户同时是鸡，鸡同时又是驴，如此违反逻辑，无视章法，就是人类最根本的问题了。
归根结底，人类根子上带来的贪婪和欲望就是最根本的问题。
在蒲松龄所处的封建礼教社会里，它不能谈，也不能改。而当下社会，以法制为公，它不仅能谈，而且得改。
蒲松龄申明自己是异史者，异史者，野史也，那刀郎是用山歌来著野史，活脱脱地谱出一面人间照妖镜。
你虽然没有参加过米国的黑人运动，你也不曾遭遇过南非的种族歧视，然而你可能是面对过性别偏见的职场女性，你也可能是遭遇过歧视的在外留学生，或者是被贴了标签的外地人......
在一个世俗的世界里，我们根本无法活到不世俗，因此，当你遭遇人生的不公时，请不要去评价他，因为学会如何面对它远比评价重要多了，而坚韧就是最实用的方式。
如果你终究打不败它，那你就活过它。在强大和才能之间，强大的人更能被欣赏，因为真正强大的人，他敢于活。活着，未来可期；活着，皆有可能。
记住了，好好活着，活过一切歧视、欺侮、不公和厄运。
