“传唱国学经典，弘扬民族文化”之28

其一

《古今贤圣赋》

古圣英姿传史载，贤良品德耀光芒。

龙颜虎目英风在，反握骈胁壮志彰。

守身待人明大义，刚肠媚眼蕴情长。

忠奸善恶千秋论，启智修身岁月香。

【原文】

百体为血肉之躯，五官有贵贱之别。

尧眉分八彩，舜目有重瞳。耳有三漏，大禹之奇形；臂有四肘，成汤之异体。文王龙颜而虎眉，汉高斗胸而龙准。孔圣之顶若圩，文王之胸四乳。周公反握，作兴周之相；重耳骈胁，为霸晋之君。此皆古圣之英姿，不凡之贵品。至若发肤不敢毁伤，曾子常以守身为大；待人须当量大，师德贵于唾面自干。谗口中伤，金可铄而骨可销；虐政诛求，敲其肤而吸其髓。受人牵制曰掣肘，不知羞愧曰厚颜。好生议论，曰摇唇鼓舌；共话衷肠，曰促膝谈心。怒发冲冠，蔺相如之英气勃勃；炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。貌虽瘦而天下肥，唐玄宗之自谓；口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。赵子龙一身都是胆，周灵王初生便有须。来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶；严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。久不屈兹膝，郭子仪尊居宰相；不为米折腰，陶渊明不拜吏胥。断送老头皮，杨璞得妻送之诗；新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。纤指如春笋，媚眼若秋波。肩曰玉楼，眼名银海，泪曰玉箸，顶曰珠庭。歇担曰息肩，不服曰强项。丁谓与人拂须，何其谄也；彭乐截肠决战，不亦勇乎？剜肉医疮，权济目前之急；伤胸扪足，计安众士之心。汉张良蹑足附耳，黄眉翁洗髓伐毛①。尹继伦，契丹称为黑面大王；傅尧俞，宋后称为金玉君子。土木形骸，不自妆饰；铁石心肠，秉性坚刚。

【注释】

①黄眉翁洗髓伐毛：典出《东方朔别传》。东方朔游鸿泽，见一黄眉翁，指东方朔曰:“吾三千年一反骨洗髓，三千年一剥皮伐毛。吾今已三洗髓、三伐毛矣。”

【解释】

身体形骸，叫做百体，是血肉所存；耳目口鼻形，叫做五官，有贵贱之别。

尧的眉毛，有八种色彩；舜的眼睛，有两个瞳子；大禹的耳朵，有三个穴；成汤的臂膊，有四个肘；周文王生成龙似的额、虎似的眉；汉高祖生成斗似的胸、龙似的鼻；孔子的头顶，形象一圩；文王的胸部，生有四乳；周公是兴周的宰相，他的两手，可翻转捏物的；重耳是霸晋的君主，他的两肋，是连合一起的。这些都是古圣的奇相、不凡的贵品。发肤不敢毁伤，这是曾子守身的好法；唾面等它自干，这是娄师德待人的大量。谗言伤人，好比铄金销骨；虐政害民，好比敲肤吸髓。受人牵制，叫做掣肘；不知耻辱，叫做厚颜。好发议论，叫做摇唇鼓舌；共话心事，叫做促膝谈心。蔺相如英气勃勃，见秦国不还和氏璧，忽然怒发冲冠；唐崔铉贵势炎炎，与同僚共议国事，好似炙手可热。君王形貌虽瘦，而天下却肥，是唐玄宗的自说；口中有蜜，而腹中有剑，是李林甫的为人。蜀汉的赵云，一身都是胆；周朝的灵王，初生便有须。来俊臣把醋注入囚犯鼻中，是违了法律；严子陵将脚搁在光武腹上，是忘了尊贵。已有十年不屈膝，只有郭子仪能折服藩镇；岂为五斗便折了腰，所以陶渊明不迎接督邮。杨璞得妻送的诗，有“断送老头皮”的名句；明皇爱贵妃的乳，有“新剥鸡头肉”的话。女子的指，柔软得像春笋；女子的眼，娇媚得像秋波。肩叫玉楼，眼叫银海，泪叫玉箸，顶叫珠庭。停下担子，叫做息肩；不肯服人，叫做强项。丁谓待寇准极恭，替他拂须，何其谄呢？彭乐和周文打仗，截肠决战，不也很英勇吗？割肉而医疮，是救眼前的急；伤胸而扪脚，是安众士的心。汉张良为高帝谋，曾蹑他足、附他耳，话些得失；东方朔遇黄眉翁，知三洗髓、五伐毛，有些道术。契丹怕尹继伦，叫他做黑面大王；宋后悼傅尧俞，叫他做金玉君子。“土木形骸”，那是不自妆饰；“铁石心肠”，那是生性刚强。

哲学思考： 这段文字列举了众多历史人物的独特外貌特征和行为表现，反映了对个体差异和独特性的关注。它暗示了人的外在形态和内在品质之间可能存在复杂的关系，引发对表象与本质、命运与个体努力等哲学问题的思考。同时，其中关于人物品德和行为的描述，也促使人们思考道德、尊严、勇气等价值观念的内涵和重要性。

时代意义： 在不同的时代，人们对于外貌、品德和行为的评价标准可能会有所变化。然而，这段文字所传达的对于杰出人物的敬仰和对不良行为的批判，具有一定的普遍性。它提醒人们在任何时代都应当重视品德修养，追求正义和善良。此外，对于个体独特性的认知，也有助于在当今多元化的社会中，尊重和包容不同的个体，发挥每个人的优势和潜力。

人生启发：

1. 重视内在品质：历史人物的伟大不在于其外貌的奇特，而在于其品德和才能。这启示我们在人生中要注重培养内在的品质，如善良、勇敢、智慧等，而不仅仅追求外在的容貌和物质。

2. 坚守原则和尊严：文中提到曾子守身、陶渊明不为米折腰等，告诉我们在面对诱惑和压力时，要坚守自己的原则和尊严，不轻易妥协。

3. 学会宽容和大度：师德唾面自干的典故教导我们要有宽容的胸怀，不被他人的恶意中伤所左右，以平和的心态对待生活中的挫折和不公。

4. 勇敢面对挑战：蔺相如怒发冲冠、彭乐截肠决战等展现了勇敢无畏的精神，鼓励我们在困难面前勇往直前，不退缩。

5. 谦逊与自知：唐玄宗自谓“貌虽瘦而天下肥”，提醒我们要有自知之明，不骄不躁，时刻保持清醒的头脑。

总之，这段文字蕴含着丰富的哲理和人生智慧，通过对历史人物的描绘，为我们的人生道路提供了诸多启示和借鉴。

《古贤品志》

古圣形殊异，贤才志自刚。

英风千载颂，劣迹万年殇。

德厚传佳话，心奸惹祸殃。

兴衰皆有鉴，正道永流芳。

其二

《世态众相》

世态多纷杂，人心有劣优。

贤良呈德范，奸佞露邪眸。

美丑形姿异，忠奸意态留。

真诚当永记，诡诈莫相谋。

【原文】

叙会晤曰得挹芝眉，叙契阔曰久违颜范。请女客曰奉迓金莲，邀亲友曰敢攀玉趾。侏儒谓人身矮，魁梧称人貌奇。龙章凤姿，庙廊之彦；獐头鼠目，草野之夫。恐惧过甚，曰畏首畏尾；感佩不忘，曰刻骨铭心。貌丑曰不扬，貌美曰冠玉。足跛曰蹒跚，耳聋曰重听。期期艾艾，口讷之称；喋喋便便，言多之状。可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不惭。腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。笑人齿缺，曰狗窦大开；讥人不决，曰鼠首偾事①。口中雌黄，言事多而改移；皮里春秋，心中自有褒贬。唇亡齿寒，谓彼此之失依；足上首下，谓尊卑之颠倒。所为得意，曰吐气扬眉；待人诚心，曰推心置腹。心慌曰灵台乱，醉倒曰玉山颓。睡曰黑甜，卧曰息偃。口尚乳臭，调世人年少无知；三折其肱，??谓医士老成谙练。西子捧心，愈见增妍；丑妇效颦，弄巧反拙。慧眼始知道骨，肉眼不识贤人。婢膝奴颜，谄容可厌；胁肩谄笑，媚态难堪。忠臣披肝，为君之药；妇人长舌，为厉之阶。事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜。人多言，曰饶舌；物堪食，曰可口。泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不绝，贼断其舌。不较横逆，曰置之度外；洞悉虏情，曰已入掌中。马良有白眉，独出乎众；阮籍作青眼，厚待乎人。咬牙封雍齿，计安众将之心；含泪斩丁公，法正叛臣之罪。掷果盈车，潘安仁美姿可爱；投石满载，张孟阳丑态堪憎。事之可怪，妇人生须；事所骇闻，男人诞子。求物济用，谓燃眉之急；悔事无成，曰噬脐何及。情不相关，如秦越人之视肥瘠；事当探本，如善医者只论精神。无功食禄，谓之尸位素餐；谫劣②无能，谓之行尸走肉。老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。一息尚存，此志不容少懈；十手所指，此心安可自欺。

【注释】

①鼠首偾事：比喻人办事不果断，就像老鼠出洞时头在洞口伸伸缩缩一样。偾事，败事。《礼记·大学》：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”郑玄注：“偾，犹覆败也。”

②谫劣：浅薄低劣。

【解释】

紫芝的眉毛，为房琯所羡，所以后人叙相会，叫做“得挹芝眉”；君子的容貌，为世人所重，所以后人叙久别，叫做“久违颜范”。金莲是尊重女子的行步，所以请女客，叫做“牵迓金莲”；玉趾是尊重贵客的行步，所以请亲友，叫做“敢攀玉趾”。侏儒是说人身材的短，魁梧是说人状貌的奇。“龙章凤姿”，是国家有用之材；“獐头鼠目”，是草野无用之夫。“畏首畏尾”，是说恐惧过分；“刻骨铭心”，是说感恩不忘。面貌不好，叫做不扬；面貌很美，叫做冠玉。足跛叫做蹒跚，耳聋叫做重听。“期期艾艾”，是口吃的话头；“喋喋便便”，是言多的说法。小心从事，确是可嘉；大言不惭，最是可鄙。腰细叫做柳腰，身小叫做鸡肋。笑人牙齿缺少，叫做“狗窦大开”；讥人迟疑不决，叫做“首鼠两端”。雌黄可涂抹黄纸上的差字，王夷甫言事多更改，人说他“口中雌黄”；《春秋》是褒贬从前的行事，褚裒心中有褒贬，人说他“皮里春秋”。“唇亡齿寒”，是说彼此的失依；“足上首下”，是说尊卑的颠倒。做事得意，自然吐气扬眉；诚心待人，叫做推心置腹。灵台是心，心绪慌惑，叫做“灵台乱”；玉山是头，头颈倾斜，叫做“玉山颓”。“黑甜”就是睡，“息偃”就是卧。口中还有乳臭，是说世人年轻无知；“三折其肱”，是说医生诊多识广。西子常捧着心，是美上加美；东施学她皱了眉，是丑上加丑。慧眼才能识得道骨，肉眼哪能识得贤人。最可厌的，奴颜婢膝的谄状；最难堪的，胁肩谄笑的媚态。忠臣直言，实君主的药石；妇人多言，实祸乱的阶梯。事能遂心，叫做如愿；事有可愧，叫做汗颜。饶舌是说话的多，可口是说滋味的好。西伯待民好，连枯骨也沾着恩惠；宋祖待弟好，连灼艾也分着痛。唐太宗替李绩治病，亲自剪下须；颜杲卿骂禄山不休，被他割去舌。不和横逆计较，说是“置之度外”；已得敌军隐情，说是“已入掌中”。马良才胜兄弟辈，生着白眉；阮籍优待宾客时，才露青眼。雍齿是汉高祖的仇人，高祖封他，乃是安众将的心；丁公是汉高祖的恩人，高祖斩他，乃是正叛臣的罪。潘安仁坐的车内，被妇女掷满佳果，这是她们爱他面貌的美好；张孟阳到了街上，被小儿乱投瓦石，这是他们恨他面貌的丑。妇人生须，确是怪事；男人生子，乃是奇闻。求物济用，说是“燃眉之急”；悔事无成，说是“噬脐何及”。彼此不关情，好比秦人看越人的肥瘠；论事须采本，好比医生论病家的精神。没有功劳的人，白吃俸禄，叫做“尸位素餐”；不知好学的人，毫无能力，叫做“行尸走肉”。年纪虽老，身体益壮，连白首都忘；家境虽穷，志向益坚，像青云直上。“一息尚存”，这个志向，不可稍懈；“十手所指”，这个心地，哪可自欺？

哲学思考： 这段文字蕴含了对人性、品德、外貌、言行、情感等多方面的观察和思考。它探讨了外在表象与内在品质的关系，如貌丑貌美、身矮貌奇等，反映出不能单纯以貌取人的观点。同时，也强调了品德的重要性，如忠臣、婢膝奴颜者的对比。对于言语表达的形容，如口讷、言多，体现了对语言运用的思考。此外，还有对人心、情感、志向等方面的深刻洞察，如恐惧、感佩、得意、诚心、志向坚定等。

时代意义： 在不同的时代，人们对于美丑、品德、言行等的标准和看法可能会有所变化，但其中对于真善美的追求、对正义和忠诚的崇尚、对虚伪和谄媚的批判等价值观念具有普遍性。在当今社会，它提醒人们注重内在修养，不被外在的表象所迷惑；倡导真诚待人，摒弃虚伪和谄媚；鼓励人们在面对困难时保持坚定的志向和积极的心态。

人生启发：

1. 重视内在品质：不要过分关注外表的美丑，而应注重培养良好的品德和内在修养。

2. 言行谨慎：注意自己的言语表达，避免口讷或喋喋不休，做到言而有物、真诚待人。

3. 保持坚定的志向：无论年龄和境遇如何，都要有“老当益壮”“穷且益坚”的精神，不轻易放弃自己的理想。

4. 善于识人和自省：学会分辨贤人与庸人，同时也要不断反思自己的行为和品德。

5. 正确对待得失：事情顺遂时不骄不躁，不如意时反思自省，保持平和的心态。

6. 培养真诚和宽容：以诚心待人，不较横逆，拥有宽广的胸怀。

总之，这段文字蕴含着丰富的人生智慧，对我们在为人处世、品德修养、追求理想等方面都具有一定的启示和指导作用。

《世相杂谈》

世间万象意纷纭，善恶贤愚自显分。

美丑形容藏品性，言行举止见心纹。

忠臣义胆君恩重，媚态奴颜众意焚。

志在青云穷且立，心持正念莫相违。

其三

《贤英异相》

贤英形各异，奇貌蕴殊情。

面傅粉犹美，腹如瓠亦荣。

忠心生七窍，义胆刻痕明。

俊杰非凡质，兴邦志永呈。

【原文】

高台曰头，广宅云面。顿殊于众，须号于思；迥异乎人，指生骈拇。何平叔面犹傅粉，秦襄公颜若渥丹。古尚书头尖如笔，便擅英称；张太仆腹大如瓠，更垂好誉。可作生民主，刘曜垂五尺之髯；能为帝者师，张良掉三寸之舌。维翰一尺面，宰相奇形；比干七窍心，忠臣异蕴。英雄当自别，佥云寇来公鼻息如雷；俊杰却非凡，始信王濬仲目光若电。垂肩大耳，刘先主毕竟兴王；盖胆毛深①，德谦师自当成佛。岳公刺背间之字，愈见心忠；英布黥面上之痕，何嫌貌丑？

【注释】

①盖胆毛深：胸前遮盖胆的毛长得又密又长。《佛祖纲目》记载，有僧住庵，一年后，却来礼拜曰：古人道，三日不相见，莫作旧时看。德谦拨开胸曰：“汝道我有几茎盖胆毛？”僧无语，谦乃喝出。

【解释】

头叫做“高台”，面叫做“广宅”。“于思”是说胡须的浓密，“骈指”是指拇指连二指，那样的人是比众不同的。何平叔面很白，好似傅了粉；秦襄公面很红，好似渥丹。古弼头尖像笔，世祖常把他戏呼；张苍腹大像瓠，王陵便使他遇赦。刘矅垂五尺须，做人民主；张良掉三寸舌，做帝王师。维翰面长一尺，竟做宰相；比干心有七窍，乃是忠臣。寇来公鼻息像雷，真是英雄本相；王濬仲眼光像电，确是优秀不凡。刘先主耳大垂肩，毕竟兴汉；德谦师盖胆毛深，自然成佛。岳公背上刺字，见得心忠；英布面部受刑，怎嫌貌丑？

哲学思考：

这段文字探讨了人的外貌、生理特征与内在品质、能力和命运之间的关系。它引发了对于表象与本质、个体差异与共性、天赋与努力等哲学问题的思考。强调不能仅仅根据外在的形态来判断一个人的价值和能力，而应更注重内在的品质和精神。

时代意义：

在任何时代，人们都容易受到外貌和表面现象的影响而产生偏见和误解。这段文字提醒我们在当今社会，要避免以貌取人，更加注重人的内在素质和实际能力。同时，也鼓励人们发挥自身的独特优势，不拘泥于传统的标准和观念。

人生启发：

1. 不要以貌取人：不能仅仅根据他人的外貌或生理特征来评判其价值和能力，应深入了解其内在品质和才华。

2. 发掘自身独特之处：每个人都有与众不同的特点，要善于发现并发挥自己的优势，不必因与他人不同而自卑或困惑。

3. 注重内在修养：外在的容貌和特征可能会变化，但内在的品德、智慧和勇气才是真正持久和有价值的。

4. 坚定信念：无论自身条件如何，都要有坚定的信念和追求，如岳公的忠诚、刘先主的兴王之志。

5. 不被偏见束缚：如英布不因面上黥痕而自卑，我们也不应被他人的偏见和负面评价所束缚，勇敢追求自己的目标。

总之，这段文字启示我们在人生道路上，要超越外在的表象，注重内在的成长和发展，以更加全面和客观的视角看待自己和他人。

《论古贤英》

高台广宅论形枯，古往贤英貌各殊。

傅粉平叔颜若玉，渥丹襄公章自濡。

尚书尖笔英名擅，太仆大瓠美誉孚。

先主兴王凭异相，忠臣报国志难辜。

寇公鼻息声雷震，濬仲目光电闪驱。

岳背刺文忠愈显，布颜黥印丑何虞。

其四

《贤士之节》

正直苏生志，精忠林蕴心。

彦回髯似戟，李瞻胆如临。

睢阳拳透爪，仲连齿穿襟。

大节当坚守，贤名万古钦。

【原文】

苏生正直，膝岂容佞士作枕头；林蕴精忠，项不使顽奴为砥石。彦回之髯如戟，岂为乱阶；李瞻之胆如升，不亏大节。张睢阳鼓烈气，握拳透爪；鲁仲连喷义声，嚼齿穿龈。党进虽然大腹，非多算之人也；李纬徒有好须，不足齿之伧与。

【解释】

苏则生性正直，他的膝，不许辩士作枕头；林蕴生性刚正，他的脖子，不使刑人做砥石。彦回的胡须，硬得像戟，不为色所动；李瞻的胆，大得像升，终不损大节。张睢阳恨贼，握拳透爪；鲁仲连骂贼，啮齿穿龈。党进的肚子很大，可是他没计划；李纬的胡须很好，可是他没能为。

哲学思考：

这段文字探讨了品德、气节与外在表象之间的关系。它强调了正直、精忠等品德的重要性，认为真正的价值在于内在的品质和坚守的原则，而非外在的特征或表象。同时也揭示了不能仅凭外表或某些外在特点来判断一个人的能力和价值。

时代意义：

在当今社会，物欲横流，人们容易被外在的名利所迷惑。这段文字提醒我们，无论时代如何变迁，正直、忠诚等美德始终是社会的基石，是值得我们坚守和追求的。它呼吁我们在面对复杂的社会环境时，要保持清醒的头脑，不被表面现象所误导，重视内在品质的培养。

人生启发：

1. 坚守品德：要像苏生和林蕴一样，坚守正直和精忠的品德，不为外界的诱惑和压力所动摇。

2. 注重内在：不被外表和他人的评价所左右，专注于提升自己的内在修养和道德品质。

3. 勇敢表达正义：张睢阳和鲁仲连的例子告诉我们，在正义面前要勇敢地发声和行动。

4. 不以外在论人：对党进和李纬的描述提醒我们，不能仅凭外貌或某些外在特征来评判一个人的能力和价值，要深入了解其内在。

5. 树立正确价值观：以文中的人物为榜样，树立正确的人生价值观，追求真正有意义和有价值的事物。

《颂贤德忠烈》

苏生正直膝难屈，林蕴精忠项不欺。

彦回戟髯非乱序，李瞻升胆守高姿。

睢阳烈气拳穿爪，仲连义声齿破龈。

大腹党进谋略少，好须李纬德才稀。

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