第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 我们先来了解本章的字面意思。 上士闻道，勤而行之。上士在学习道的时候，是勤奋地实践来学习的。中士闻道，若存若亡。中士在学习道的时候，会有这种感觉，就是好像是这么回事，但是又感到好像不是那么回事。 下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。下士在学习道的时候，会嘲笑道。他会各种的找不对，他要是不找错误，道也就不能是道了。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，因此，圣人都是这样说，道是很明显的但是却像是暗昧的一样，人们看不见它。道在向前运行的时候，感觉却是相反，好像在往后退。平坦的道，好像很崎岖。 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。崇高的德就像是在最低处。至上的荣耀却像是受尽了苦辱。德行广大看起来就像是有很多的遗憾。自强不息的德，仿佛也只是苟且偷生，越是真理越是像虚无那样没有变化。最大的空间是没有边际的，越是具有决定的价值，越是在最后一刻才能显现，最大的声音，就是无音之音。最大的形象，就是无象之象。 道隐无名。道是隐匿在万事万中的，没有自己的名字。 夫唯道，善贷且成。也只有道，是在不停地给予，并且没有价值评价，平等地对待所有的事物。人只有完全遵循于道，善于向道学习，才能有所成就。 接下来，我们深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 十年前，我的一个朋友处于人生和事业最低谷，家庭出现危机，公司面临倒闭，郁闷中去听了一场讲座，却从此改变了人生。当时他去的那场讲座几乎座无虚席，他只能坐在最后排。然而，仅仅过了几分钟，台下人就纷纷离场，原因是听讲座的人认为讲师讲的过于枯燥无味，让人昏昏欲睡。睡觉，还不如回家睡。这场几百人的讲座到后来，仅剩下包括我朋友在内的三个人。我朋友想，来都来了，就多听听吧，抱着这样的心态继续听下去，越听越觉得好，后来干脆坐到第一排。讲师也毫不含糊，完成了整场两个小时的讲座。 讲座结束之后，朋友跟这位讲师交换了名片，还向他请教了一些问题，讲师都一一耐心解答。朋友十分感激，因为讲师所讲的每个点，都是他苦思冥想得不到的答案。 后来，我的朋友在这位讲师的帮助之下走出低谷，重振事业。现在他的公司规模庞大，在业界相当有名气。 朋友对讲师充满了感激。 在回顾这段经历的时候，朋友经常感慨，如果当初他跟其他人一样，只关注外在的东西，像什么名气大不大，人长得怎样，讲课好不好，恐怕早已跟别人一样，心里想，呸！讲的啥玩意儿！愤然离场，也就永远失去了翻身的机会。 同样听一场讲座，绝大多数人觉得是浪费时间，极少数人能坚持下来，却没有行动，而我的朋友能因此改变人生，这是为什么呢？ 现代心理学研究表明，人的智商分布是呈纺锤状，两头尖，中间大。也就是说，极聪明和极笨的人是很少的，大部分的人智商都是差不多的，既然差不多，为什么在学习上会有那么大的差异呢？为什么有的人成就很大，有的人归于平庸呢？ 这就是本章《道德经》所讲的，人有三种学习态度。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 上、中、下这三种学习态度，可以说，决定了一个人的人生。 第一种学习状态，知识是拿来用的，这样的人成就最大。 你会发现，这一类的学习者学习力强，学习到的知识可以举一反三，而且学习到的知识可以运用在不同的场景中。他们好像各个方面都很出色，口才也好，行为能力也强，总是给人以正向积极的感受。凡是大成功的人，都有这样的特质，很容易受到别人的追捧。 这样的一些人，站在了金字塔的顶端，引领着人类发展的潮流，或者是在不同的行业里，引领着行业发展的方向。 因此，最上乘的学习，是把学习到的知识运用在与客观的互动当中。用孔子的话来说叫学而时习之。用今天的话来说，就是活学活用。我们学习过去的知识是为了探索未知，这样，知识才会起到发展的作用，为类社会也才能够进步。 目前这世界上有两种人，一种是孩子，另一种是上士，能做到不断探索新知，学了就用，用了改进，不断进步。 这是第一种学习状态，上士闻道，勤而行之。学习知识是拿来用的，探索更多知识的。 第二种学习状态，是知识拿来充门面的，这样的人进步缓慢，易半途而废。 我朋友圈不少好学的人，还有人个性签名叫日知为智，多么爱学习！他们是不放过任何学习的机会，今天听心理学讲座，明天报名上现场的课，开车上班的时候听喜马拉雅，听得到，总之，不是在学习，就是在学习的路上。 然而，从我认识他们到现在，十几年，二十几年过去了，我了解到的就是他们一直在学，在学，然而我在敬佩之余，好奇的是，他们学了那么多，进步在哪里呢？他们只是学习的路上坚持下来，在用的路上半途而废了。 这样的人知识是学了不少，可惜大多是死知识。他们发散思维能力是不够的，不知道怎么灵活运用。所以你会发现这样的人有一个特点，那就是喜欢下结论。知识没有定论，他就不会用。 可是任何东西一旦有了结论了，也就受到限制了。 所以，他们总是感到理论和实践联系得好像并不那么充分。有的人认为这是理论本身的问题。其实，我们想一想就知道了，理论一定是来源于实践，任何假设都需要有理论基础。假设也是因为我们在实践当中发现有一些问题，现有的理论解释不了，才提出来的一种可能性。假设终究是假设，可能是也可能不是。 但是，受制于实践能力弱，我们对于所学习到的知识，始终是感到若存若亡。有段时间我发现，在我们这里学习的学员，有一些人学了一段时间，就消失了，过一段时间回来，再过一段时间消失，然后又回来。我问他们，他们说，当时觉得很有用，然后又感觉没啥用，突然有一天灵光一现，居然用上了，效果还特别好。但是过一段时间，脑子糊了，又对自己，对学习的东西产生怀疑，过一段时间又悟到了，唉！ 知道和行动是两码事，知道不代表你就会行动，这就跟学医，体育运动，修理机械一样，老师、师父教你，你的理论掌握了，你还要不断练习，直到炉火纯青。当知道和行动两条腿走路的时候，才是真正的知行合一，不会再出现若存若无的状态。 这是第二种学习状态，我们学习的知识不少，但是实践能力不够。 第三种学习状态，就是下士闻道，他会挑毛病，专门攻击你，以此来证明自己很有智慧。道的特性是你看不见摸不着，大到无边，小到看不见，圣人也是几乎没有人能够识别，这就给了下士很大的空间，他们对自己不理解，认知够不到的东西嘲笑、羞辱、挑毛病……就像我朋友听讲座的时候那些听讲座的人状态，他们还没听几句，就纷纷离场，用脚证明我很行，你不行。每一个伟大的人在坚持走正确道路的时候，都有不少人告诫他们，嘲笑他们，对他们所做的事情嗤之以鼻。那些人不知道的是，只要一个人循道而行，走的方向是对的，再加上坚持做下去，迟早会达成目标。 还有一种能产生危害巨大的人叫公知，他们最符合下士这个类型。就像疫情时期的某方，全国人民都在众志成城抗疫的时候，她在一旁各种挑刺，搞事情，用一些个案来描述在新冠抗疫期间的所有状态。但是，这世界上有哪个人，哪个组织可以把一件事情做到尽善尽美的，小孩子都知道的事情，她这个作家能不知道？因为人家是个人名，不对，是个名人，影响力大，误导舆论的力量大，让很多不明就里的人以为，真的就是这样，真的是太惨了！这就别有用心，危害社会了。 公知经常是这样的，中国没有发展起来的时候，他说西方高楼大厦是文明，中国高楼大厦多了，他又说看看人家荷兰，自然风光多好，这就是文明。中国被打的时候，他会讲都是因为你反抗，你不反抗侵略者不就不打你了嘛！你不反抗的时候，韬光养晦吧，他又说你太软弱，干啥啥不行。 总之，这些人一天到晚就干一件事情，就是找毛病，就指着挑毛病活着。从现代心理学来看，人的特性是喜欢恐惧刺激，喜欢情绪化的东西。这些人抓住了人的特点，制造恐惧，哗众取宠。往往这样的人，就很能受到追捧。为什么？因为感觉上讲的对。 直到最近，这些公知才消停了。 古人说，明显的道看上去是暗昧的，明显的道在这些公知下士的眼里是看不到的。前进的道他们会说这是后退，简单的道他们会把它说得无比的复杂。 因此，我们在教育孩子的时候，千万别去学这些公知的思维。 古人所说的明道，进道，夷道，只是告诉你，明和昧、进和退，平坦和崎岖（可以理解成简单和复杂）都是同时存在的。当你能够让明和昧同时存在你的思维中，进和退同时表现在你的行为中，简单和复杂同时体现你的认知中，那么，你也就知道该怎么样用你的德去影响孩子，这就是无音之音，无象之象。 老子一直强调要无为，处无为之事，行不言之教。孩子在成长过程中，会自动跟随父母的状态，所以不要用你的认知去强迫孩子一定要怎么样。 道隐无名，就是你在教育孩子的时候不要轻易地告诉孩子这个是什么，激发孩子自己对事物探索欲更为重要，所以道德经的第一章就说，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。做父母的习惯于把自己所学强加给孩子，学历越高，越容易这样做，这就限制了孩子的成长空间了。 给孩子留一个探索想象的空间，你就做到了依道行为了，这叫善贷且成。 这样的孩子充满了好奇心和探索欲，学习态度就会时常处于上士勤而行之的状态，从而避免了后两种无法进步的学习状态。