滕文公台亦名灵台，是古滕八景之一。战国中期，滕国国君滕文公礼聘孟子，“法先王”“行仁政”“施善教”，滕国一度人丁兴望，国泰民安，“卓然于泗上十二诸侯之上”，被孟子誉为传颂千古的“善国”，滕文公因此成为滕国七百余年历史中影响最大的国君。《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”滕国是周文王十四子叔绣的封地，叔绣为周之卜正，遵从周礼。滕文公台的位置在故城东北角，按周礼所说在宫殿的左边，“左祖”的位置，初时文公台的位置应该是滕国的祖庙。康熙五十六年《滕县志·古迹》载：“文公台，在西，滕城内。旧志载滕文公效文王为灵台，即此。今为玄帝庙，俗呼滕王阁。树木葱郁，夏可忘暑。”
公元前286年，滕国被宋国灭国（一说越灭滕，一说齐灭滕）后，都城荒废，滕贵族四散。为怀念故国，因以滕为姓，滕国是天下滕姓的发祥地。到了公元前221年，秦灭六国一统天下，实行郡县制，滕地设有滕县。汉武帝时改滕县为公邱县。从秦至隋朝以前，县治所亦大约在故城附近。隋开皇六年（586年）改蕃县为滕县，县治所东迁至今滕西关火车站西北。此后，滕国故城逐演变成村落。据传在唐朝时期，滕文公台上建有寺院，但没有可靠的文字和碑记记载。滕城村的老人曾流传着这样一个俗语：“七杨、八松、九棵槐，哩哩啦啦到河涯。”沧海桑田，历经劫难，现仅存两棵唐槐，东西对峙，生机盎然，苍郁古朴，十分壮观，成了见证古台历史的活文物。据滕城村的老年人讲，新中国建国之初，文公台上曾有一块宋朝的碑碣，现已不知去向。
明朝弘治年间（1488年一1505年），文公台上创建了真武庙，现今保存在古台善国碑林中的几块明朝古碑可以证明。清朝时期，文公台上又曾数十次建庙立观，历经上世纪六十年代的劫难，现在文公台的碑林中还有十六块修庙的功德碑。民国时期，住持道长杨永朴，大兴土木，文公台上真武庙的规模盛极一时，滕城庙成为周边二十四个道庙之首。
杨永朴，级索镇后杨岗村人，身材魁梧，声如洪钟，在文公台上讲话几里地外都能听到。此人又具备很强的社会活动能力，曾到山西吴佩孚门下化缘，现今文公台上有《功德祠记》记载。
“岁在玄黓涒滩（壬申年）夏，住持道杨永朴跻诸护法神牌及生位于功德祠，属余作文以记之。余自维谫陋，即殚精竭虑亦难抒崇德报功之忱，姑即本庙诸神所效灵，牵合祝庆吉语，略为颂寿之。词曰：夫何善国之多善兮，得近贤君之余光。宜善人科第蝉联兮，拱魁星而戴文昌。财神增福兮，茀禄而康。华祖养性兮，尔寿命长。土地赐福兮厚版章，灵官护兮除不祥。沾水德之泽润兮，桂树争茂，而兰树被慈光之普照兮，瓜瓞绵绵于无疆！
邑人金玉新沐手撰文
邑人杨四勋沐手书丹
金玉新 保存庙产功德无量 募捐大洋伍拾元
吴佩孚 乐捐大洋壹佰元
徐广献 募捐大洋肆佰元
赵明珠 募捐大洋伍拾元
侯慎铭 募捐大洋卅元
鲁顯邠 募捐大洋廿元
黄次唐 募捐大洋廿元
杨凛志 乐捐京钱壹佰千
张金斗 乐捐京钱壹佰千
于伯铭 大洋十二元
民国二十一年六月中旬立
杨永朴能够找吴佩孚化缘，其中是有缘故的。当年东滕城村的徐振银，因生活所迫，投奔西滕城村的本家——当时在山西吴佩孚手下当副官的徐广献当兵糊口。徐振银居家时就参加过杨永朴组织的“红枪会”，因此和杨永朴十分熟悉。杨永朴通过徐振银找到徐广献，又通过徐广献的引荐，见到了吴佩孚。
吴佩孚是清朝秀才岀身，文化修养很深，对儒道文化情有独钟，因此给杨永朴捐了壹佰大洋。吴佩孚不仅本人捐款，他的部下，营、团级的军官都给杨永朴捐了款，当年文公台前古槐树旁，立了多块捐款军官的功德碑，可惜上世纪六十年代的历次运动中被完全破坏。传说吴佩孚还救过杨永朴的命。杨永朴曾在一九二九年三月十二日（民国十八年农历二月初二），为对抗政府废除庙宇的命令，发动滕西大批红枪会信徒围攻县城，终因红婴枪敌不过火药枪而大败，杨永朴与滕城村徐振银等顺着铁道向南逃到滕城庙。杨永朴被政府通缉，在临城卖野药时被缉拿归案，押到济南，案犯名单很快上报到当时执政的吴佩孚手里。吴佩孚看到杨永朴的名字，就在杨永朴名字上大笔一挥“魔疯道人”，杨永朴就此捡了一命。
一九四六年，杨永朴在滕县车站西玉皇庙里，因用方便铲伤害毁庙扒神的儿童团员，被民兵用枪打死。据滕城村老年人讲，杨永朴死后没多时，他的徒孙刘明文，就是后来在城郊医院看妇科岀名的“刘老道”，亲自到玉皇庙了解情况，看见杨永朴虽然被打死了，却依然挺着身子，双手紧握方便铲，双目圆瞪，立坐在殿门旁。
道教是中华传统文化的重要部分，分为十五大宗派。滕文公台上的真武庙是道教全真龙门派。道教与佛教不同，道家保持俗家姓氏，只是排辈有序。全真龙门派字辈排序（其中前部分）是：
道德通玄静，真常守太清。
一阳来复本，合教永圆明。
至理宗诚信，崇高嗣法兴。
滕国故城善国碑林中保存的古碑中，我经过多日仔细查看，只寻到了真武庙道士中九辈住持道长的名字，分别是：“徐一变、何来珩、刘复本、刘本知、徐合奎、王教敏、杨永朴、黄圆庆、戚明章。”可惜第二个“阳”字辈没有找到。
新中国成立之后，国家废除寺庙，道士纷纷解散还俗，年青的道士王至玉，就地落户在滕城村，他的师父秦明一，跟他一起生活。王至玉成家立业，儿女成群，活到八十多岁，寿终正寝。当时的住持道长戚明章，因年事已高，也就地安置，依然住在文公台上的功德祠内，为滕城村六队的五保户。我们上学的时候，学生渴了上他那里找水，他从不让喝，常常念说自己是岀家人。听老人讲，戚明章的《黄庭经》很有功夫，因此他会占卜算卦，村里的百姓家丢了东西或家人走失了，常去找他算算，据说真有个八九不离十。秦明一、戚明章到上个世纪八十年代才去世。
约十年前，我到王至玉三儿开的农家饭店吃饭，饭后在他门口见到一小块有字的碑，仔细一看是庙上住持黄元庆的墓表，于是就用自行车带到文公台，放在了善国碑林中。残碑碑文仅有数字：“道士黄余三墓表，吕祖庙道士，姓黄名氏□□□□庄人，幼年好道，十五岁岀家。”农家饭店在文公台西北角约二百米，饭店后面约三十米就是内城墙了，墙里这片土地原来是庙产，因此黄元庆在一九四八年死后就葬在这里。在上世纪六十年代的运动中，挖坟砸碑，黄的碑被砸得四分五裂，能留下这块也算十分幸运了。
据老人讲，这里曾有一个高台，就是滕王阁的遗址。保存至今的清乾隆四十八年（1783年）《创修文昌帝君阁碑记》记载：“今将滕王阁现种，原在香火地，跟同众施主，丈清地尺杆步弓，刻于石，以免日久再行侵犯。”由此可推，滕王阁就是这块庙地的界牌。我小的时候曾在此见到过许多的碎瓦片，还有略高出四周的台子的模样。当年能捡到这块残碑，也算是机缘巧合吧。
新中国成立后，滕文公台上原来的真武庙的房子改为了校舍。我生于斯长于斯，从小学到初中在文公台上旧屋改造的教室中读了近十年的书。那时老屋的样子永远印在脑海中，只是房子里的塑像全都清除了，没有见到过神像，但常听老年人描述其中的情景。台下面的魁星楼等房子我虽然也没亲眼见过，但常听老人们绘声绘色地演说，能想象着大致画岀来。我曾经多次应朋友——尤其是全国各地的滕姓朋友之约，画了很多幅《滕文公台旧忆图》，画作现已分散在全国很多地方，甚至流传到国外。
依据老人们描述，台的最下面是两层的建筑，叫魁星楼，它紧靠东边的槐树，槐树上的蛇常常偷吃魁星楼二楼上养的鸽子下的蛋。紧挨魁星楼底层的东边是观音庙、华佗庙，西边是龙王庙、土地庙。二台以上的建筑我都目睹过，穿过魁星楼底层的大门，就是紧靠功德祠的十八级台阶，老人们常说的“文公古台十八蹬”就指这个台阶，这个台阶到一九九二年重修文公台前还保留着。登上十八级台阶就到了文公台的二道台了。二道台下面的功德祠至今还保存完好，它是窑洞的形式，冬暖夏凉。夏天它的优势并不名显，到了冬天优势十分突出，既使外面大雪纷飞，洞内也温和且水不结冰。我在文公台已三十多年，每当大雪封门，人迹罕至的时候，一人独在洞内，读书、画画，十分惬意。
功德祠上面是两层的房子，上层是文昌阁，下层是龙虎殿。现在文公台上“上东屋、下西屋”下面的下西屋，如今东墙上镶嵌的乾隆四十六年“文昌阁”的石额，本来是镶嵌在上面文昌阁上的，因为后来文昌阁被破坏了，石额有幸保留下来，一九九二年重修文公台时，没有合适的地方安放，于是就嵌在了下西屋上了。若干年后谁还知道这个石额“张冠李戴”的情况？
走上文公台的二道台，穿过龙虎殿向北行走约七八米，又有一个约三四米的高台，台上建有真武大殿，正中塑着真武大帝的泥像，正堂上方挂着《威震北极》巨额。真武大帝是汉族北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。俗话说“左真武、右玄武”，其实真武、玄武都是一个神，真武庙玄武庙是一个意思。真武的形象是披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。侧边有个站班的，传说是真武的舅舅。真武在没有修成仙之前，他舅舅常说真武没恒心，永远修不成仙，并立誓说真武如果修仙成神，他就为他站班。后来真武经过紫虚元君“铁杵磨针”故事的点化，毅然面壁修行，苦修四十二年终于得道成仙，他舅舅只好遵守承诺为真武站班。大殿的墙上画有真武修行图，画工精美，惟妙惟肖，场景惊心动魄，一个人是不敢独自去看的。据说，画真武修行图的是一个重度残疾的托把子，但画艺高超，图中的人物及风景都活灵活现，真是高手在民间！明朝燕王朱棣杀死朱允炆得到皇位后，为了达到君权神授的目的，便说朱棣在获得皇位的过程中，真武大帝曾显灵相助，因此在其登基后，下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”。这个时期，真武信仰达到鼎盛，宫廷内和民间建有大量真武庙。滕文公台上真武庙也应是在这个情形下建起来的。真武大殿的后面是传统的两层炮楼建筑，下层正中供着“滕王”，就是滕文公，百姓俗称其为“滕王”。正堂上方挂着“为王者师”的巨额，此句岀于《孟子》一书。上层供着财神，那时在秋高气爽的时节，登上楼顶，向西可看微山湖渔人捕鱼，向东可望龙泉高塔，四面风光尽收眼底。
东侧是三间古色古香的客厅，屋檐上哈巴狗子张嘴兽，一应俱全。客厅的东侧就是现在依然保存的“上东屋、下西屋”。再往南约七八米处，靠西侧有个门朝东的钟房，与南面的外东屋连在一体，但是钟房是瓦屋，而南面的外东屋却是毛草屋，当年我曾在外东屋读三年级，记忆犹深。东面就是现在依然保存的吕祖阁。吕祖阁西墙靠北部，有一个古式的门楼，门楼向下有二十七级台阶通向台下。现今文公台的左掖门上的古砖刻对联，原来就在这个门楼的两侧。记得我们上学的时候，从来不知道这里有砖刻对联，只见过门额上写的是“毛主席万岁”，两侧写的是毛主席语录。原来是老师把砖刻对联用泥糊上，写上了毛主席语录，正是因为这样，这副古砖刻对联才能在上世纪六十年代躲过被破坏的厄运。一九九二年文公台重修时，古砖刻对联重见天日，并向下移动了五六米，到了现今的位置。其文曰：古迹近荆流曾向高台怀世子；
遗封原叔绣莫将飞阁误滕王。
古砖刻对联的上额题写着“文公古台”四个楷书大字，书写者为魏振杰。以前问过很多人，都对魏振杰一知半解，语焉不详，恰巧在今年九月十五日，魏振杰的两个孙子及重孙来到文公台，亲口讲述了魏振杰的情况。魏振杰有三个儿子，只有三儿子有四个孙子，他还有一个女儿嫁到姜屯镇庄里东村，他的外孙是李清彦，是乡里有名的教师，年已九十三岁，是现今姜屯镇唯一在世的离休干部。据他的孙子讲，魏振杰于1958年逝世，终年82岁。魏老先生去世后，他的家人将魏老先生的照片及藏书全都一火焚之，资料再也无法查寻。
在滕文公台现存的三十余块古碑碣中，对文公台的历史渊源最有文献价值的是明朝崇祯三年（1630年）十月谷旦立的《重修玄帝庙碑记》。这块碑的碑文保存完好，从碑中的记述中，可把文公台上真武庙的历史上溯一百二十多年。因此推断，真武庙创建应在明朝弘治年间（1488年—1505年）。另一块是明隆庆二年（1568年）的《重修真武禅祠碑》，年代虽比崇祯三年的碑时间早，但因破坏严重，大部分文字已无法识读了。
世易时移，沧海桑田。知情的老者渐渐离去，还有几人曾见证和叙说这段不为人知历史？自一九九二年滕国故城重建，我已于此三十二个春夏秋冬，不知不觉中到了花甲之年矣。因作六十自嘲于文末：
不觉花甲已成翁，
静观草木岁枯荣。
闲来无事随心画，
人生如梦笑谈中。
2024年重阳节于文公台古槐树下
何锡涛，字静波，滕州人。兼任中国工艺美术家协会理事、山东省书画研究院研究员、山东省书画学会会员、滕州市滕国文化研究会会长、滕州文化馆姜屯分馆名誉馆长、枣庄市人文自然遗产保护与开发促进会会员、滕州市古薛文化研究会理事、滕州市华夏文化促进会会员。著有《滕国风物》《古滕史话》《翰墨春秋》等。 