以前有个人品和水平都不怎么样的领导在给我“上课”的时候说过：
“哪个业务难做，是因为它好！”
圣人云：
“不以言废人，不以人废言。”
这话倒真的点到我一下。结合前文曾谈到古人智慧的“门槛”，这说明既然做好业务有门槛，那做好人也有门槛。所谓“好人难做”，其实就是“好”有门槛，一切“好”都有门槛。“好人难做”并不是“好”本身不好，而是“好”难以做到、达成。
如果从“能举出一个反例就可以推翻结论”的判断标准来看，“吃亏的是好人”这个结论就可以轻而易举推翻。
好，学习成绩好，工作做得好，日子过得好……所有谈到的好，至少是比人强，那好人就应该是比别人强的人。所谓“好人吃亏”，难道学习成绩好是吃亏？工作做得好是吃亏？日子过得好是吃亏？这吃的哪门子亏，静下心来捋一捋，就不难看出其中的大谬了。
人往高处走，就是人往好处走。而自诩好人者，却根本不知什么是好，因为他就从来没有“好”过。
如今网上铺天盖地说到：有钱了还结什么婚，自己怎么样不是过，要独立等云云。
乍一看说的是那么回事，但只要明白了上述道理，就知道这只是一个没钱人的想法罢了。真正的有钱人都是早婚优婚优育，他们希望把自己的富贵尽快传下去，让富贵有人继承，并能尽可能快地看到继承人的继承人有继承人。
电视剧《秦始皇》里就有这样的片段：
统一六国后，嬴氏都盼着能像周朝一样赶紧搞分封，秦始皇的意思大家都知道，为了拉拒，嬴氏找到李斯，跟他说：
“你的富贵只有一代，如果你站了我们，我们保你封侯。让你的富贵延续下去。”
正是这句话，让“老鼠哲学家”李斯动了念头，跟秦始皇顶了起来。王翦和蒙武俩武将反而没有得失心疯。
究其原因，王翦王贲王离和蒙骜蒙武蒙恬以及蒙毅都是三代将门，说白了，都是见过富贵的，对真正的富贵有着物质和心灵上切身的体会；对富贵怎么来的，如何保持住，什么时候留不住了，都有深刻而清醒的认识。
而李斯一开始只是个“西说秦王”的布衣，跟荀子学王霸之术的目的却仅仅是为了个人富贵，也就是其人生哲学以自己早年发现并发明的“老鼠哲学”为主导，其人从未在富贵中安稳地浸染过，对富贵的认识全凭想象。活在自己的想象中，也就顾不得秦始皇的想法了。
究竟应该如何保全富贵，王翦和蒙武做在了神上，而李斯仅仅做在了形上。李斯看重的只是富贵的形式，或者说，他真的认为那种形式就是富贵，并没有抓住富贵真正的神。着相的李斯，就是被赵高抛出的各种“相”给整死的。
由点及面，那些说自己“如果能怎么了，就会怎么样”者，或许会搞出个所向往形式的低配版，学学“怎么样”的样子，却永远也做不到自己口中的“怎么了”。
酒，这个东西按照中医的说法是“湿热”，“湿热”是酒的表性，下肚的时候辣，本身又是湿。但酒的本性却是寒，它是表冷内寒。有酒瘾者就是要通过酒的表热来对抗沉积在体内的寒，但这个办法只会使得寒在体内再累积一层。所以，寒不去则酒瘾不去。
为什么说酒的本性是寒呢？喝到肚里虽然是热，但撒到皮肤上却是冷的；把辣椒放进冰箱，吃着冷，到肚里它也是热的，这就是本性。
之所以要介绍酒，是因为道既然相通，那表里相反就是一个普遍存在的现象。所谓“一阴一阳之谓道”，这是真理，一定要在心中立得住，不要被表象影响了判断。
庄子云：
“外重者内拙。”
有的人没认识两天就哥哥姐姐亲热地叫着，有那么熟吗？被骗到的会以为他和你亲，勘破的都懂，他跟谁都这么叫。能说、会说、善说者，定然不会如他说得那般行事，原因有二：时间和精力。
凡说客者，必是以说能获取收益，便会一门心思于说上，实事定然没有时间去做。说客，大多以煽动情绪为切入，从体力上便绝无可能始终保持那种极其吸引人的状态。
内拙，这就是内虚，也是心虚，内虚外实则如“否卦”。内实外虚则为“泰卦”，也有个虚，是为谦虚。谦谦君子都一样，心虚的样子就五花八门了。
《瑜伽师地论》有“七慢”之说，这“七慢”便是心虚的七重：
一、慢：
于他下劣、谓己为胜，或复于等、谓己为等，令心高举；故名为慢。
对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做‘于等计己等’。
前者为持技凌人者，后者“于等计己等”你品。
二、过慢：
于等、谓胜，于胜、谓等，令心高举；故名过慢。
对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做“于等计己胜”。
对方和我虽然结果相等，但他资源支持胜于我，所以我胜过他。
三、慢过慢：
于胜、谓胜，令心高举；名慢过慢。
对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。
非常多见，胡搅蛮缠者。
四、我慢：
妄观诸行为我、我所，令心高举；故名我慢。
执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。
有钱啥都可以，有钱干嘛结婚，有钱啥搞不定。这正是没钱的症状，里虚的症状。
五、增上慢：
于其殊胜所证法中，未得、谓得，令心高举；名增上慢。
没钱人扯有钱人会如何生活，这便是“未得言得，未证言证”，穷人也可以傲慢。
六、卑劣慢：
于多胜中，谓己少劣，令心高举；名下劣慢，又名卑慢。
“比上不足，比下有余”反过来——我没你烂，所以我胜过你。有相当一批这种人，其实已经是“慢心”第六重境界，快到根了。
七、邪慢：
实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。
于慢上起邪见，自己无德，反说“连佛菩萨也不过如此”。
此一类等同于孔子所谓“乡愿，德之贼也”。德之贼，就是偷道德，也就是“实无其德，谓己有德”。
这一“境界”最毒辣，也最“高明”，所谓“大奸似忠”，非“境界”致而不能。常人皆以对“德”之渴仰，而忽略了“偷”。又何况，“德”在明处，偷却在暗处，这便是大奸大恶者藏身之根本，但是要和“自带高帽”这类很浅薄的区别开来。
人要靠别人夸，没人夸就忍着。自夸即露底，打八折都算客气。是事实，别人自然知道，如果别人不知道，那说明这个事实还不够分量，不够分量就继续积累着，不要自夸。自夸必然放大事实，自带性质反转，是一种反向的造谣，成了一种对自己事实上的讥讽。说到底，还是心虚。
大奸大恶之徒从不自夸，只是表演着德行，一副“正义凛然”的样子描绘着普遍现象，get你的痛点，直击你的命门，让你以为真的就是这样。
被煽动，是因为心虚，没有主心骨，没有自我内心中立得住的见解。而对于内里充实的谦虚者来说，煽动没有任何作用。
六祖致法性寺，听见一僧道:
“风吹幡动。”
又听一僧说:
“幡动而知风吹。”
六祖却道：
“非风动，非幡动，仁者心动。”
内心丰盈者，独行亦如众。
