第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 我们先来了解本章的字面意思。 天下有始，以为天下母。这句话是什么意思呢？我们结合前面的章节，《道德经》第四十二章有道生一，一生二，二生三，三生万物。所以，天下从有开始，有就是一，一是天下的母体。第五十五章又有道生之，德畜之，物形之，势成之。抽象的道生出一个有形的有，通过一，就能知道二，根据“有”这个母体，我们就能知道这个母体能生发出来什么。这就是既得其母，以知其子的意思。 既知其子，复守其母，没身不殆。既然知道这个二是通过一诞生出来的，那么就需要谨守其母体的中正，这样，母体才不会消亡。否则，本末倒置，乾坤就会崩塌。 塞其兑，闭其门，终身不勤。这句话主要的难点在于兑和门这两个字的意思，这就需要我们多懂一点《易经》和其他国学经典。易经中有兑卦，解释《周易》卦辞的《彖传》中说，兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。这里的说，同悦。这段什么意思呢？卦名“兑”是和悦的意思。以刚健居中为本，而以柔和处外接物，使和悦之道中正不偏方才有利，这样符合天道又顺从人心。以和悦的态度来引导人民，则人民会不辞劳苦，以和悦的态度驱使人民冒险犯难，人民会舍生忘死。和悦之道之所以伟大，是因为百姓会因此而努力奋勉。一个人能让人喜悦，让人即使冒险犯难还能舍生忘死，士为知己者死，说明双方的情感深厚，所以，兑进一步引申为人的情感。 所以，塞其兑的意思就是堵塞一个人的情感。 那么闭其门是什么意思呢？古人经常讲门户，门指的是通路，是屋里屋外连通的地方。门隔着屋里屋外，你家的屋子里有什么只有你知道，你的大脑里有什么，也只有你自己知道。因此，屋里象征着人的主观，而屋外有什么大家都能看到、听到、感觉到。因此，屋外就象征着客观。我们人的主观和客观连接的门是什么？就是人的感官。我们每个人都通过感官去感知这个世界，闭其门，就是把人的感官封闭住。终身不勤，就是这个人没有用了。因此，这句话的意思就是，阻塞这个母体的情感，封闭这个母体的感官，那么这个母体就没有什么用了。一个人的主客观不能互动，也就是阴阳不能互动，这样的人是什么？母体是植物人。 开其兑，济其事，终身不救。济其事，这里的“济”，有“成就”的意思，《资治通鉴》中有“以济大事”这句话。打开这个母体的情感通路，培育他的伦理道德，他有了成就，终身都不需要你为他操心，不需要你来救他。 见小曰明，守柔曰强。能够觉察到细微，叫做明，这样才算明白。能守住柔，这样才叫强大。 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。用这个母体的光，才能使这个母体明亮。也只有这样，才能没有后遗症，不会给母体带来祸患。此谓遵循自然规律，是一脉相传的人道。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 上一章讲到道生之，德畜之，物形之，势成之。培育一个孩子有三大德育原则，根据不同的阶段培育不同的德，培育德的重点在于正和定，培育的方法在于滋养和呵护。本章讲到道生一，一生二，二生三，三生万物，“一”就是“有”，是一个人的母体，一个人从这个母体开始，他的天下的万事万物就开始慢慢起来了。但是，母体只是一个躯壳，躯壳中有什么更重要。我们中国人是在人的主观世界中装入道、德、仁、义、礼、智、信。这样，才能生出万物。孩子在三大德育原则培养之下，德育好了，就需要济事，修齐治平需要有才干。一个人德才兼备才是完整的。 道生一，天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。一粒种子掉进土壤，它至于能长成什么，是大树还是小草，是松树还是桦树，有迹可循，从它是什么种子就可以得知。一个文明有什么样的形态，最终形成什么样的文明路径，是中华文明，古埃及文明，是玛雅文明，从它是种子的时候就注定了。一个孩子能成为什么样的人，从他处于什么样的家庭，就能大概推知，张家的孩子不可能跟李家的孩子一样，商人家的孩子不会和工人家的孩子一模一样。当然，人是万物之灵，是可变的。所以，道生一，一生二，万物是既被生发，又受限于母体。这样，我们就可以从母体就能推知其子的形态，也可以从子推断出母是个什么样的状态。 但是，我们一定要清楚的是，一个孩子的天下，是以这个孩子为中心的。我们不可以说，孩子出生了，他的天下也是父母的。孩子虽然是父母天下的一部分，但是孩子的天下，只能是孩子自己的。老子讲，叫长而不宰。孩子才是自己天下的母体，这个母体消失了，他的天下也就不复存在了。理解到这一点，才有资格谈孩子的独立人格。 但是，我们依然不能忽略父母的作用，毕竟孩子的成长要靠父母。作为父母，自己是什么样的道，孩子多半也会循着父母的道前进。做父母的既要保持孩子的独立人格，又不能主宰孩子，要不断引领孩子向前。 父母要怎么做呢？上一章我们讲到了培养孩子需要从小育德，育德的三大原则。对于小孩子来说，育德的基础就是培养孩子的伦理观。《三字经》中说，首孝悌，次见闻，知某数，识某文。论语也说，弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。所表述的都是做人要先通伦理，再学知识这样的一个成长顺序。 为什么伦理这么重要？现在有的人有谜之自信，一进公司，就已经想做老板做的事。我忘了哪个公司的员工，是某个很大的公司，一入职就指点江山，写了份公司发展规划，被老总立即辞退。这就是这个员工不通基本伦理造成的后果。一个新员工，连公司内部什么样都不知道，自己要做什么都不知道，连跟老板和其他同事的关系也都没搞清楚，而且你把老板的事情做了，老板做什么呢？一个人连基本的人与人的关系都没办法分清，做事就更没有办法做。所以，有句话经常被人挂在嘴边，做事之前，先学会做人。 人的认知总是从认知我与人的关系开始，所以从婴儿开始，我们就学会了做事之前先做人。哪些人和我的关系是怎么样的？从与这些人的关系中，我可以发生哪些事情？这些是我们生而为人，认知世界的开始。直到我们对于人和人的关系有了基本了解，我们就开始着重学习人与物的关系，什么东西和我们的关系是什么样的。最后，我们会开始学习人和事的关系，为什么要这样做，为什么要那样做？ 这些都是我们应当在五六岁的时候，就要有充分认知的东西。可是，现代很多人直到二十来岁，三十来岁，四十来岁，甚至到死可能都没明白。有不少人是在社会上碰壁之后，才产生一些模糊的认识，啊！原来人与人的关系应当是这么回事。现代有很多人说自己社恐，害怕跟人打交道，大学毕业参加工作，一开始都不知道要做什么，打个电话都畏首畏尾，跟领导说，领导，这个事情非你不可。然后被领导一顿训。 学会做人，是为了什么？当然是为了做事。学会做人是为做事情正定打基础的，其本质上还是为做事服务的。我们通伦理，学知识，做到修身，修身最低限度也是为了齐家，把家庭管理好，高一点就是治国，平天下。 所以，人有修身和做事两块，知和行。修身是修主观的世界构成，做事是把主观的世界械型在客观世界里实践、验证。也正是因为这个原因，当孩子的伦理观形成以后，就需要对孩子的学习知识的能力进行启蒙，有两个方面要进行训练，一是情绪能力，二是感官能力。 《道德经》第五十二章（一）