上联：＂想孙子，盼孙子，有了孙子是孙子＂，老妇出下联真是绝了
民间对联历来都是智慧的结晶，往往能在寥寥数语中道尽人生百态。在众多流传千古的对联中，有一副看似普通的对子，上联说的是一位老人对孙子的期盼，看起来平平无奇，甚至略带封建色彩。然而，一位乡间老妇人对出的下联，却令在场的文人雅士都惊叹不已。这位老妇人是谁？她对出了什么样的下联？为何会让众人拍案叫绝？而这副对联又经历了怎样的演变？
一、对联的由来
世人皆知对联始于汉代的桃符，却不知最早的桃符竟是用来驱邪避鬼的木板。相传东汉时期，桃符还只是一块刻有神荼、郁垒二神名字的桃木板，挂在门上用来驱邪。后来，随着文人雅士的推崇，这块朴素的桃木板逐渐演变成了工整对仗的文字。
说起对联，就不得不提到一位特殊的皇帝——朱元璋。这位出身贫寒的开国皇帝，年轻时曾靠一副对联改变了命运。据《明史野记》记载，朱元璋少年时在皇觉寺当和尚，一日寺中来了位老先生，见庙门破旧，便题了一副对联：＂门朽换门朽，堂新补堂新。＂年轻的朱元璋看后，随即对出：＂门朽新门好，堂新补堂妙。＂老先生见状大为惊奇，认定这个小和尚日后必成大器。
也许正是因为这段经历，朱元璋登基后特别重视对联文化。他下令全国百姓，不分贵贱，每逢佳节都要在门前张贴对联。这一举措让对联文化从皇宫庙堂走向寻常百姓家，成为了民间艺术的一部分。
到了清朝乾隆年间，对联文化达到了空前的繁荣。乾隆皇帝本人就是一位对联爱好者，他不仅自己创作对联，还经常与大臣们切磋对联技艺。有一次，乾隆微服私访来到苏州，看到一家商铺门前挂着一副对联：＂门前列战鼓，壁上挂雕弓。＂乾隆见状，随口对了一句：＂不打鸳鸯不画龙。＂这个典故在当地传为佳话。
紫禁城内的对联文化更是蔚为大观。单是乾隆一人所作的对联，就多达170余副，几乎遍布紫禁城的每个角落。太和殿前的石阶上，至今还保留着一副气势恢宏的对联：＂一人有庆，兆民赖之。＂这副对联不仅工整对仗，更是展现了一代帝王的抱负。
从桃符到对联，从宫廷到民间，对联文化历经千年的发展，早已超越了单纯的文字游戏，成为了中华文化中不可或缺的一部分。这些对联不仅承载着人们的智慧，更记录着历史的变迁。正如那位乡间老妇人对出的精妙下联一样，往往能在平凡中见出不平凡。
二、老妇对联的背景
清代中期以后，随着商品经济的发展，民间对联活动日渐兴盛。在江南一带，每逢新春佳节，各地都会举办对联会，文人雅士齐聚一堂，以对联为媒，互相切磋。这种活动不仅为当地百姓提供了一个展示才华的平台，更成为了探讨社会现象的重要场所。
在当时的社会背景下，婆媳关系一直是一个敏感的话题。清代著名的《闲情偶寄》中就记载了大量关于婆媳矛盾的案例。一些地方的县志中也常常出现婆媳纠纷的记载，甚至有些矛盾还闹到了官府。这种现象在清代中期尤为突出，原因在于当时的家庭结构和社会制度。
据《清代社会生活史》记载，清代的大家庭制度要求儿媳必须与公婆同住。在这种情况下，公婆往往掌握着家中的经济大权和话语权。一些地方的族规甚至明确规定，儿媳必须绝对服从公婆的安排。这种不平等的地位，导致许多儿媳不得不忍气吞声，默默承受。
同时，清代的伦理观念也深深影响着婆媳关系。《女诫》等典籍中强调，儿媳要以＂孝＂为先，要事事顺从公婆。这种观念在民间广为流传，形成了一种特殊的社会压力。一些地方还流传着＂不孝的儿媳会遭天谴＂的说法，这更加强化了婆媳之间的等级观念。
在这样的社会背景下，对联成为了民间表达这种矛盾的一种方式。据《清稗类钞》记载，当时江南一带流传着不少描写婆媳关系的对联。这些对联或含蓄，或直白，都反映了当时的社会现实。
而那位老妇人正是在这样的背景下，对出了那副震惊四座的对联。她的身份特殊，既是一位媳妇，又是一位婆婆，对婆媳关系有着深刻的体会。她的对联之所以能引起共鸣，正是因为道出了这种关系中的循环往复。
这种循环在当时的社会中并不罕见。据《清代民间生活掠影》记载，不少年轻时受过婆婆苦的媳妇，到了自己做婆婆的时候，反而对儿媳更加严厉。这种现象在民间有个说法叫＂苦尽苦来＂，意思是受过的苦还要让下一代也尝尝。
当时的民间对联活动，往往都在茶馆或者祠堂举行。主持人会提出一个上联，参与者则要即兴对出下联。这种形式不仅考验人的才学，更考验人的机智。那位老妇人正是在这样的场合，抓住机会表达了自己的见解。
三、老妇对出妙联的经过
这场对联会发生在道光年间的江南某县。当时正值腊月，县里的文人雅士按照惯例在文昌阁举办对联会。这一年的对联会格外热闹，不仅来了本地的才子名流，还有不少外地文人专程前来参加。
据当时参与者的记载，那天的文昌阁内外挤满了人。阁内摆放着几张方桌，桌上放着文房四宝。主持人是当地一位德高望重的老秀才，他站在正中位置，手持一把折扇，准备开始这场对联会。
这次对联会采用了一种特别的形式。主持人先出上联，然后参与者轮流对下联。如果对得好，现场观众会以击掌表示赞赏；如果对得不够理想，则由下一位继续尝试。这种形式既增加了趣味性，也给了更多人展示才华的机会。
当时的场景，被一位叫张某的文人详细记录在他的日记中。主持人提出的上联是：＂想孙子，盼孙子，有了孙子是孙子。＂这个上联看似简单，实际暗含多重意思。＂孙子＂一词既可以指孙辈，又可以指《孙子兵法》，还可以指骂人的话。这种一词多义的用法，在对联中极为讲究。
第一个应对的是县里有名的才子。他思索片刻，对出：＂读兵书，习兵书，明白兵书是兵书。＂这个下联虽然工整，但只顾及了＂孙子＂作为《孙子兵法》的含义，未能完全对应上联的多重含义，因此未获好评。
接下来又有几位文人尝试对联。有人对：＂盼官职，想官职，得了官职是官职。＂有人对：＂要钱财，图钱财，积了钱财是钱财。＂这些下联虽然也算工整，但都未能完全切中要害。
就在这时，人群后方传来一个苍老的声音。众人回头一看，原来是一位年约六旬的老妇人。她的穿着朴素，手里还提着一个竹篮，显然是刚从市集回来。老妇人的出现引起了一阵骚动，因为在当时，女子参与对联会的情况并不常见。
但更让人意外的是她对出的下联：＂当媳妇，做媳妇，熬成婆婆是婆婆。＂这个下联一出，现场顿时安静下来。片刻之后，爆发出一阵热烈的掌声。连主持人都站起来，向老妇人深深鞠了一躬。
这个下联之所以精妙，在于它完美地呼应了上联的结构和意境。上联说的是期盼孙子，最后得到的却是＂孙子＂；下联说的是做媳妇，最后变成的却是＂婆婆＂。两相对照，既工整对仗，又蕴含深意。更难得的是，这个下联还反映出了婆媳关系中的代际循环。
四、对联的流传与变化
这副对联在当地引起了巨大反响，很快就传遍了整个江南地区。据《清代民间文学集录》记载，这副对联最初是通过茶馆、书场等场所传播开来的。当时的说书艺人常常将这个故事添加到他们的节目中，使得这副对联广为流传。
在传播过程中，这副对联也经历了多次演变。最初的版本是：＂想孙子，盼孙子，有了孙子是孙子＂对＂当媳妇，做媳妇，熬成婆婆是婆婆＂。到了同治年间，在苏州地区出现了一个变体：＂盼孙子，想孙子，养大孙子变孙子＂对＂做媳妇，当媳妇，熬到婆婆变婆婆＂。这个版本在用词上略有变化，但基本含义未变。
光绪年间，这副对联传到了浙江一带，当地人又给它增添了一些地方特色。有一个版本是：＂要孙子，盼孙子，抱得孙子是孙子＂对＂为媳妇，做媳妇，熬到婆婆当婆婆＂。这个版本中的＂抱得＂和＂当＂都带有浙江方言的语气特点。
到了民国初年，这副对联已经成为了江南地区最广为人知的对联之一。当时的《申报》曾经专门刊登过一篇文章，介绍这副对联的来历和演变。文章提到，这副对联之所以能够流传这么久，就在于它道出了一个永恒的社会话题。
在传播过程中，这副对联还衍生出了许多相关的故事。有一个版本说，那位老妇人后来成了当地有名的对联大家，常常在集市上为人对对联。还有一个版本说，老妇人其实是个寡妇，一生都在婆家生活，对婆媳关系有着深刻的体会。
这副对联的影响力甚至延伸到了戏曲领域。同治年间，苏州评弹中就出现了一个以这副对联为主题的段子。光绪年间，杭州地区的锡剧也改编了这个故事，编成了一出戏文。这些艺术形式的改编，进一步扩大了这副对联的影响范围。
在民间，这副对联还被用作教育媳妇和婆婆的工具。有些地方的媒婆在说媒时，就会提到这副对联，用来提醒双方要互相理解。一些地方的族长在调解婆媳纠纷时，也会引用这副对联来化解矛盾。
这副对联的传播方式也很有特色。除了口耳相传，还有人将它写在扇面上，或者刻在木牌上，挂在堂屋里。在杭州一带，甚至出现了专门印制这副对联的作坊，将它制成年画的形式出售。这些不同的传播方式，使得这副对联在民间有了更广泛的影响。
在文人圈子里，这副对联也成为了一个研究对象。有人从文学角度分析它的对仗工整，有人从社会学角度探讨它反映的现象，还有人从语言学角度研究它的用词变化。这些不同层面的关注，使得这副对联具有了更丰富的文化内涵。
五、对联的艺术特色
这副对联在艺术构造上体现出多层次的特点。首先是对仗工整，上下联在字数、音韵、结构上完全对应。＂想孙子，盼孙子，有了孙子是孙子＂与＂当媳妇，做媳妇，熬成婆婆是婆婆＂，每一句都是三字一顿，形成整齐的节奏感。
从声律角度分析，这副对联采用了平仄相间的手法。据《清代对联艺术研究》记载，江南地区的对联特别讲究平仄，这副对联在这方面堪称典范。＂想＂、＂盼＂、＂有＂三个动词与＂当＂、＂做＂、＂熬＂形成声调上的对应，显示出精心的匠心。
在用词方面，这副对联采用了递进的手法。上联中＂想＂、＂盼＂、＂有＂表现出一个期待到实现的过程；下联中＂当＂、＂做＂、＂熬＂则展现出一个由被动到主动的转变。这种递进不仅体现在语言上，更反映在内容的层次性上。
对联的结构采用了＂三段式＂的布局。每一联都分为三个短句，每个短句又都包含相同的关键词。这种重复不是简单的复制，而是通过细微的变化展现出不同的意境。这种结构在清代对联中并不多见，显示出独特的创造性。
在修辞手法上，这副对联运用了双关的技巧。＂孙子＂一词在上联中有多重含义，既指子孙，又暗含讽刺意味。下联中的＂婆婆＂也是一语双关，既指身份的转变，又暗示权力的更替。这种双关使对联的含义更加丰富深厚。
对联的艺术价值还体现在它的节奏感上。每一联都是由三个短句组成，每个短句又都是三字一组，形成了整齐的韵律。这种整齐的节奏不仅朗朗上口，还便于记忆传诵。在当时的说书艺人口中，这副对联常常被配上特定的腔调演绎。
从语言表达来看，这副对联采用了口语化的表述方式。不用典故，不用僻字，而是用最普通的词语表达深刻的道理。这种表达方式与当时流行的艰深晦涩的文人对联形成鲜明对比，也是它能够广泛流传的重要原因之一。
在意象的运用上，这副对联选择了＂孙子＂和＂婆婆＂这两个家庭角色作为核心意象。这两个意象不仅构成对仗，还形成了一个完整的家庭伦理图景。上联写＂孙子＂，下联写＂婆婆＂，恰好构成了一个家庭关系的两端。
对联的创作手法上还运用了循环往复的技巧。上联从＂想孙子＂到＂是孙子＂，下联从＂当媳妇＂到＂是婆婆＂，都体现出一种循环式的变化。这种循环不仅体现在语言形式上，更反映了社会角色转换的必然性。
在艺术风格上，这副对联既有文人对联的工整严谨，又有民间对联的生动活泼。它既符合传统对联的格律要求，又充满了生活气息。这种雅俗共赏的特点，使它在不同层次的人群中都能引起共鸣。
