宁可饿死的义士

“吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。”真正有气节有教养的士，在治世的时候“不避其任”，该干什么活，就干什么活。该当官就当官，该当老百姓就当老百姓。遇见乱世“不为苟存”，遇见了乱世，该死就死，为国捐躯。“不为苟存”，他绝不为了自己一己之私，当汉奸、当卖国贼，或者弃主求荣等等的，他不会。

“今天下闇，殷德衰，其并乎周，以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”现在天下太黑暗啦，殷王朝的德衰了，周王朝的德看着也不怎么样。“其并乎周，以涂吾身也”，如果我们投靠周武王，穿上他们的官服，吃着他们的俸禄，“不如避之，以洁吾行”。我们还是高洁之士，还是要把我们的道德、情操守住，还是要干净一点，别污染了我们的行履，不能污染了我们的操守。

“二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。”不食周粟嘛，这个故事是很有名的。后来孟夫子都说伯夷、叔齐得圣人之清，孔夫子是得圣人之时。这两个人在首阳山饿死，不食周粟，表现了他们的气节。我们现在来看的话，这就太迂腐了！很多人都感觉这两个人太迂腐了。本来就是孤竹国的王子，放弃了王位到周朝去，本来以为周文王仁义，结果看见了是“以暴易暴”，于是乎就凛然而隐，断绝了与周的关系，自己到了首阳山。尽管周武王、周公、姜太公都给他们送粮食去，但他们坚决不吃，双双饿死在首阳山。

自己过自己的日子

下边就有评论了：“若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖，高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。”

庄子对于伯夷、叔齐还是赞叹。“其于富贵也，苟可得已，则必不赖”，对于富贵，如果“可得已”，何需去不要呢？我们都有选择嘛。面对富贵，如果因缘具足，又不非分，本来就是我的，或者是我通过自己劳动得来的，“苟可得已，则必不赖”，何需推辞这个呢？

但是，“高节戾行，独乐其志，不事于世”。每个人都有每个人的选择，每个人都有自己的生活节奏，都有自己的生活情操。我们怎样面对社会上的这个种种……现在世间是三百六十行，演变成三万六千行，说不定是三百六十万行都有了。各有各的选择，你采取一种什么样的生活方式，你自己有什么样的信念，那是各取所需。

当别人来干扰你的时候，能不能够坚持自己的价值观念？坚持自己的价值观念，就有个“节”在里边。什么叫节？特别是高节？高节，就是不为世间的名闻利养所动，能够坚持自己的操守。“戾行”，好像有点偏，这个“行”。当普天下的人都在歌颂周文王、周武王的时候，真正敢提出批评的意见，有不同意见的还只有伯夷、叔齐他们俩兄弟。你看普天之下都在唱赞歌，都在为周唱赞歌，所以他们的这种行为的确是惊世骇俗。

但是他又“独乐其志，不事于世”，自己抱着自己的价值观，抱着自己的人生观乐在其中。“不事于世”，就是不媚于世，不紧随势时代的潮流，敢于高标独赏，自己过自己的日子。所以，“此二士之节也”，这的确是他们的气节。这个气节也的确非常了不起！

这是庄子对伯夷、叔齐的这么一番评价，他们俩在当时来说，确实也是“异类”。当年周武王发兵的时候，检阅了部队，大军浩浩荡荡地向商进发。两个老头子居然去阻挡周武王的大军，两个老头子就在周武王的马车下，不让周武王的马车开动。然后下面的武士、侍卫就把这两个人抓起来。姜太公说：“唉呦，这两个老头子，我知道，他们是义士。”对他们客气礼貌，放在一边，不让他们来阻挡大军的行动。把他们弄死了，这个名声也不好，就把他们两个软绑架，放在一边。他们俩饿死在首阳山之前，姜太公、周武王还是派人送粮食去的，也没有说你反对我革命，就要把你收拾起来，放到监狱里去。或者是在舆论上把你诛灭掉，让普天之下的人来骂这个伯夷、叔齐，说你是殷纣王的帮凶，你是殷纣王的孝子贤孙，打翻在地，再踏上一只脚。并不是！

到了孔夫子的时代，还是一样地赞叹伯夷、叔齐。孟夫子那么激烈，有点愤青的，谈到伯夷、叔齐的时候仍是赞叹，赞叹他们“得圣人之清”。

古代中国文化还是宽容的，很厚道。容得下种种思想，对人的取舍、对人的风范，能“容”。你这样独特，还是赞叹，你那样独特，也赞叹。这些不愿意当天子，跳河自尽了的，也赞叹！对汤武革命的人，也赞叹！对这个夏桀、殷纣这样的暴君，还是没有人赞叹的。只是说以暴易暴，以臣弑君不太好，并不是说殷纣就不是暴君了，夏桀就不是暴君了，并不是为这两个暴君辩护。

只是说，怎么样以一种更合适的方式来解决这个问题？当然，历史没有什么可能改变。中国的确在那个时候就产生了革命，然后一代一点的朝代革命下去，革命到今天。如果当时能够有其他办法解决，不用革命而解决夏桀和殷纣王的这个事，那么中国历史上血腥味也学就少多了，祥和的气氛可能就要多几分！