藏传佛教是清朝国教，并非是为明朝皇室服务。前几天有粉丝留言问，黄教是不是朱棣授意成立的，服务于皇家。可能这位朋友也是西方伪史论的受害者。

公元七世纪，吐蕃王朝的赞普松赞干布迎娶了尼泊尔赤尊公主和大唐的文成公主，大量佛教典籍和法器传入西藏，而在这两位妻子的影响下，松赞干布皈依佛教，并且修建佛寺，派遣大臣去印度学习佛教，求取佛经，佛教在西藏开始开始传播，但是由于佛教的本意太过高深，加上西藏的自然环境影响，当时的佛教只是在上层社会传播，广大底层百姓依旧信仰苯教，对于佛教并不好感。直到一位传奇的佛教大师莲花生大师入西藏这一次才开始改变。

公元8世纪中叶，莲花生大师入西藏，由于莲花生大师信仰的大乘佛教属于怛特洛派（密宗），这个派系的佛教徒修行的是炼丹、咒语等神通，这个恰恰和西藏苯教具有高度的相似性，莲花生大师到西藏后通过这些神通让苯教徒折服，同时莲花生大师吸收了苯教的一些东西，这让藏传佛教变的神秘。

正如任何宗教都要在俗世中都会找化身一样，西藏的统治者也被冠以各种佛教化身，比如松赞干布被认为是观世音菩萨的化身。这是西藏开始是走向政教合一的开始。不过任何宗教在传播到另一个地方的时都不可能一帆风顺，佛教也不例外。

在佛教开始全方位侵蚀苯教的时候，公元9世纪中叶，苯教联合西藏反对佛教的朗达玛杀死了信仰佛教的弟弟，成了新的赞普，随后佛教在西藏遭受到了几乎毁灭性的打击。直到公元10世纪中叶，佛教才再次由川西传入西藏。

11世纪中叶，孟加拉高僧带着佛教典籍入藏，差不多同时，西藏地区的高僧也向外求取佛教。12世纪末伊斯兰化的突厥人进入印度，在印度本就衰微的佛教遭到了彻底的毁灭，而这些僧人随之逃往了藏地，带去了大量的佛教典籍和法器。

但是真正让西藏彻底实现政教合一，影响扩大的还是蒙古人。蒙古人进入西藏后势如破竹，西藏地方无力抵抗，当时统治原西夏故地、甘青一带的是窝阔台次子阔端，他决定扶持代理人和平收服西藏，于是选择了藏传佛教萨迦派第四代祖师萨迦班智达·贡嘎坚赞作为代理人，并且1247年在凉州进行会盟，这确立了蒙古人在西藏的统治，双方就蒙古在西藏征税、设置官员等达成了一致，并且后来被西藏地方各派认同。中原王朝第一次对西藏实施了真正意义上的统治。

萨迦派第五代法王八思八（藏文：圣者）在19岁时就让忽必烈佩服，随后凭借着卓越的政治天赋让元世祖更加喜爱。到1260年被封为法王，藏地全面进入神权时代，1255年，在与道教的辩经中又完胜道教，藏传佛教地位进一步提高，后来忽必烈接受灌顶。藏传佛教地位达到前所未有的高度。

不仅如此，八思八还创造性的发明了世袭制度，但是，不结婚生子的僧人如何统治西藏呢？传给侄子。但是随着时间的推移，这种世俗化的神权继承迅速腐化并且遭受到了广泛的质疑，随着元朝的衰落也走向了衰落。元朝末年，1357年，至正十七年，在青海宗喀诞生了改变这一切人，也就是著名的格鲁派创始宗喀巴大师。因为该派僧人头戴黄色僧帽，汉语称为黄教，与以往的宗教不同该派强调严守戒律。大明永乐七年，1409年，西藏甘丹寺的建立标志该派正式形成，而除了重新捡起佛教严格的戒律和理性化的高深佛学知识，最重要的是建立了活佛转世制度和菩萨救世。

明代，沉迷炼丹，国教是道教，明代皇帝的头盔上就刻着真武大帝，真武大帝在明代的地位也非常高，明代只有明武宗对藏传佛教感兴趣，自称“大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛”，还铸造金银。。

黄教虽然是清代的国教，但是说清代皇帝信奉黄教恐怕没人信，因为清代将轮回转世变成了御赐轮回转世，而且要求宗教领袖必须一部分常驻京城。最终，藏传佛教成了精神领袖，成了朝廷统治地方的工具，同时又不能拥有统治西藏的世俗权力。

文章有点长，创作不易。希望大家多多支持。